世人的境焦及解
--以默主的
解昆
一、 世社的聚集、口境的行成
世社成立於1954年目前依然屹立，如「世」的名一般，世社求的是突破有局面的精神，它的精神一始便是放的，因此其成成容大，不在台及，最基本的人型最早的明是以人主，其後有所的院人士加入，至於外部分的世旭王廉等人的身分生台求，在背景上兼而有之，然後也有大台本土人的加入，即使最近一次2001年3月的社重，世社的容依然呈兼容蓄的特。但是不可否的「移性」，是早期世人最主要的特，且形塑世早期焦境。1954年刊〈世的路向代刊〉：「立新的民族路，掀起新的代思潮」，弦的代派宣言比，可看出政治代歌的影，政治箝制的角度看的是如此，但是身在那的代中人多少有那精神反映。但在1959年世改版之後，整社的走向也完全，全力吸收推西方代主及作，由於社是由多人所成，他藉著意的交流、突到融合，使得他行塑出一境，在境他或不一模一的，但是藉由作表出他共同的思索基。在此者藉著世人作品的境作察，企探的是世人境的形成其中的境焦，以及於他後期焦境的化解，主要摘出默、弦、洛夫、廉作述象，在此先以默作述象，主要乃是默一直世的主工作，於社本身走向定也深在第一且之呼。
二、我是一只有的杯子
默「代存在」的境焦
默1931年生於安徽省，中就南京。1949年3月南京搭乘中去台投奔自己的大哥。1950年起在海服役始作表作，至今表的集共11本 ，集5本 ，此外亦有20本 （含相料），散文集2本 。以上都於默生平背景面上的客料，那默自己自己的一生是怎看待呢？做表述自己如何人以及其後的心路程，默〈光梯子〉一是一的料，默在下自（自） ，1931年到1987年逐年，每年之下用一至四行以下年最深刻的事情，妙的是前後下如果泯去其上列的年份，各段接亦不有，反而著述成一首尾的作，然其中不免有散文的句出以求描述事件的完整，例如：
一九六一大店是咱的新知加油站，有名的《六十年代
》就是在老的恿下完成的
管如此，〈光梯子〉除了具有年性列的值外，更重要的是他呈默自我生命程的，且扣合默自己代的反。默在表述自己一九三一年到一九四０童期的行，展了野童趣，例如：「一九三二在夏季的稻草香＼一九三三跟大人在田埂上看通通的落日＼一九三四出秋某夜，被水蛇咬了一口＼一九三五好想攀上屋脊，抓一把天井的雪花」但是的明在「一九四一年在江瞄一排排目心的浮」「一九四二年千刀的，日本鬼子血淋淋的大刀」後明始，「一九四九年暮春河山色，咱悄悄登基隆港」、「一九五０知青年，投效海」 呼著默的民族情，使得管默在1943年到1948年的是他生期「一九四六徜徉在紫金山麓的成美校＼著冰心的小」、「一九四七昏，追新街口到下的＼一遍又一遍的蹄，我梧桐的身」的少年浪漫情，令人不禁感受罩其上的代患。
在1941-2年至1950-1年的自我移政治在默的〈光梯子〉形塑了代焦的氛，且抑著默歌中的浪漫美感。「代而自我移」「被代抑的生命如何展？」，成了默歌作中的核心主。不可否的，「一九五四年洛夫相，作人之＼勒袋《世》」洛夫的相遇是默歌作生命重要的始，特默自身的人身份，使得他在以家安全任己任的要求下，本身所遭受到中制度的限制，使得默的心找不到宣的出口。默自件事看，他於代家的情是真，但之同重要，後自之身服役的歌，在中所受到的限制是不的事，使得默若非遇到同歌的洛夫，那人的「」能不能有「始」的都大有的空。佛洛依德：「神是人的，是人的神。」默的「人之」明了默在自己人身份的限制下，一企超制度而追求的神，因此管默深交的洛夫在〈代到古典，本土到世界洛夫V.S李瑞〉一文中：「但有人是，言受到相大的制，所以不能自由明的表。我得法比勉，不是。……《石室之死亡》出版後，我送我的政治部主任一本，他得很好。」 企澄清在50、60年代默、弦一同歌的代非研究50、60年代的者所言那般言重封，但默所「一九五九咱三夜在念塔上，果被蚊子咬了一＼大堆疙瘩，真他的……」及此行的：「一九五九年夏天，洛夫奉金，者和弦在左小街宴，深夜咱三又攀上的海忠烈士念塔，往事，不意被兵拿下，把咱了一夜，事後弦：此乃《世》三巨蒙日，一趣。」 相照，可以《世》三巨在特定的域或中被限制是的事，而的政治情默等人的人身份，其心也必然有一部份（例如家同）遭受管，但是管如此，在制度所以管的域中，心美是人的，洛夫送《石室之死亡》政治部主任一事看，在非特定域中人是能互相交流欣，除非自我接受外在影而被服，否每人是能在非制度管的域，例如自我心中，人是能持自我的美。因此，50、60年代或如洛夫所言，言非那不放，但是「制度」（特是他人的身份）限制住他的活，使他法完全自由地追作是不的事。
在50、60年代人「制度」是有所意的，是深在什空中。默〈我是一只有的杯子〉一，自己比喻成有的杯子，企避用身盛接代的焦，但又如何可能？首表著史代人有疆界的拘禁。代家的成「制度」存在的最佳原因，事上在制度的限制下，也是促成人思考自身存在的命。除政治因素，工商的使台社朝代化的方向前，同也法避如同西方社代化所遭遇到的，例如人性道德的落、在制式的工作生活中失自我存在的特性等，而代代化中自我存在的便成默的境焦。
三、了要作斯眼的一士
以作化解「代存在」的境焦
以角度思考50、60年代世人的作品，最大的特便是他表自身「所空」的意，在就他中建空，以及自身在其中的探索，例如弦的深、洛夫的石室，以及默的峰。在默《上升的景》集「峰」空建在〈寂的峰〉、〈漠的峰〉、〈斯的峰〉、〈峰的峰〉四首中，四首的言如同弦〈深〉和洛夫《石室之死亡》系列作一般都相的晦多，例如菲在〈五湖景有默的〉一文中便批〈漠的峰〉：「我在看不出人到底要刻什？我所的看不出，而是我懂得每一字每一句的表面意，些言合在一起，我不能得美上的完整底『意境』。」 管默刻他「峰」的技法是晦的，但是峰所呈默生命的焦沈的氛是人印象深刻的，〈寂的峰〉的主「寂」，「多雨的眼睫＼不走的巨症」出人面的弱，但是的助藉由尼采式的悲性而得到提升，例如「要歌要舞＼要把世界扛在上＼要把存在一踢翻」，已有希酒神那在歌舞狂而具造力的精神，把世界扛下踢翻存在，的相具像活，展面寂峰的超越。如果〈寂的峰〉表的是一寂的境（峰），那〈漠的峰〉更加突出「我」的形象，在漠的峰上站起了一人，以一人漠形象化的如「而生之欲，悲之欲，度渴之欲以及薄薄＼默默的欲中之欲，不意地被投入＼我的清的袖」以「我」空的袖吞生存望的悲，是一性的承。「我在印你的的黎明＼煦攀上睡了一夜的梢」一以「我」印黎明，煦爬上梢睡眠，人和的浪漫情展了酒神狂不一的面，藉吸黎明而消除存在焦的「我」安入眠的可以看出默已拓出比「超越」焦更深一的「化解」焦的境地。
〈斯的峰〉出的景始具有性，峰上不只有「我」，更出一女神，「你的的步履踏入春面的音之土＼於是海入＼ 入＼ 七七之入」的是女神的降，他的降也了「我」女神的眷，的七七之指的是牛郎女的神故事，恰巧亦是「我＼女神」一般的「凡＼神」的。而原本在漠上的我是「我只是我，有情意的我＼在色深浸了的＼不出什是寂寞，什是短短十九的微笑＼什是空空的瓶，什是水的悸」色深、空瓶等意象明了我自身的，但是遭遇到女神之後「了要作斯眼的一士＼我的歌得如炎炎夏午的油彩」明了追求的，「我」浮了自己的歌唱，然的不是一俗而是狂激情的之，所以默用夏午的油彩展了那歌的力流力度。而女神同心的是怎呢？「我是漠的弟子，你是斯的姊妹＼我同是置身巨大深＼任心心手手漂泊去吧＼思想找不到＼眼眸逸失了暗流＼最後的是心的歌唱歌唱歌唱」斯的姊妹手手心心，除了代表著默企相合去面自身所代存在的焦，更重要的是以一的心情四漂泊。如果只是述漂泊的，那是一超越境焦的望，在游中仍不索，因此都有可能再入焦，但是如果中恃的是甜蜜的，使他漂泊何在都有一可作落的心情，〈斯的峰〉中「情」之於「落」，正如〈漠的峰〉中「黎明」之於「安眠的梢」一般。所以者〈斯的峰〉一是50、60年代默最重要的一首，首指出默面代存在的境焦的重要探索痕：第一、默企以作超代存在境焦中的「愁」「」。第二、在超之中能作他落的是「黎明」「之」，在默早期歌索中能找到的落是很少的，但者都偏精神次，意即假如回返到世界中也是「愁」的代之物，是否可以解答在《陋室》後，默在企追索中母性言朗的，下面者及。
然而「黎明」「之」都非默所能足的落，「超越」仍是50、60年代他的基，所以峰四首最後一首即〈峰的峰〉，展默企在峰上再攀登再超越，的超越情十足反映了默的焦。而在上更得晦跳，使得者在上感到迫，也也表露著默所背的代存在的力吧！「我是吊著的望之蝶，我是空谷的回音＼看河峰在在升高的唱＼是冷冷的灰，抹不怎清明的」被浮的蝴蝶不下於之藩的「失根花」，空谷回音代表我探的音原封不的回，而有案，成灰而且是冷的灰，明往日的衰竭甚至消失，的是在失落的史中人形象是如何的模糊，管人有企追索的勇，但是整代的氛造成我的失，我追索的目也不知何。因此看，默峰的意象是孤的，除了在〈漠的峰〉〈斯的峰〉中有短的，峰的的悲性表露著存在主式的自我生命剖析，事上在段中的世人的作往往亦以此作求的主，例如周鼎〈一具空空的白〉亦著探索人在社代中的空白如何存在的 。
峰四首若不考量其言晦有些地方令人感到愕的，可是默50、60年代的代表作，因峰四首反映了默、面到超越自身所面的代存在的境焦，且具有「描自身所代存在的焦空」→「超越所代存在的焦空」→「融化所代存在的焦空」的形。其中又以「超越所代存在的焦空」的作品居多，「描自身所代存在的焦空」相而言，反映了管默那焦的境意化，但他不耽溺於此；「融化所代存在的焦空」相而言，反映了默此然能以扼抑焦，然而焦似乎仍一再出，他仍法到一安落之地。「超越所代存在的焦空」展的是一企，也是默一的情，除了〈漠的峰〉外，〈夫野〉他到：「我是一步一步逼入＼一寸一寸走向我＼野深深，它的毛茸茸的巨掌＼且任黑暗一片一片的＼然後落、落、落＼我不一逝去的愁？」其中的逼入境展的便是探索的勇，自己「不一逝去的愁？」的，除了有空中「自一人」的特色外，也有透自己肯定自己的值取向。首亦指出而愁是默代存在的境焦的一部份，默往往愁主付在史的生命探索中，在〈死亡再〉一的副默便到：「不知明了死亡，你要告它？阿」中「史的上，一疋疋地＼著＼迦牟尼的上，一地＼著＼的背上，愁一朵朵地＼攀升著」可看出死亡命在愁，宗教死亡的探索只能造更加的境界，法此有所解答。「死亡，再＼，再＼呻吟，再＼……我赤裸裸地＼ 坐在的＼我赤裸裸地 坐在死亡的列上＼我赤裸裸地＼ 坐在地平的＼我赤裸裸地＼ 地＼ 地＼猛力推座原始原始的荒原」（摘引所留下的空白原行的空白，人如此作或有增加音性建美的考量，故在此存其真，以下摘引有此，皆如此不再述）描退返到的自己，管已自己必然死亡，但是仍然勇於推、挑探索原始的荒原，都可以，默企利用言出自我思考面代存在境的焦。
我追，在境上的晦表了其自我定位的存在焦，何晦的境是克服焦的方式呢？世社的新民族型到超主的程，可看出初期世子在面弦提出「的移植」，透推展「新民族型」扭正他的法，也著世三巨本身的人身份政治抉。但是到了「超主期」世人迥於他之前所提倡的「新民族型」。在1959年世版後，也始了一般者所的世的「超期」，在期洛夫的〈石室之死亡〉、弦的〈深〉、默的〈期〉、〈多芬〉所的方美精神完全被西方的神祈、家等所掩，且吸收了西方超主的自理，造成了境上的晦。然，默等人非完全接受布勒〈超主宣言〉，例如超主主的的「超」到社的「反」部分在世人作品中便看不到。反倒是追溯台日期水萍（昌）的作品因在政治上的噤，而向造域中透婉曲的方式刺政，才看得到社的反向。因此世人的晦言主要是用以化解他境中的失根情焦，如里斯多德的悲化，悲是於一、完整、有一定度的行模仿，它的媒介是言，具有各耳之音，引起恐使情感得到化（katharsis），而katharsis一本宗教，取其「罪」的意思，且又有「宣」的意思。世人以作克服焦，企出他心中以吐露清的音，表露出在代之下自身生命的徨。默藉著者的身份吐露自己的悲焦得到第一重抒解，又藉著自己作品成者，而透悲化自而得的第二重抒解。
至於默透「音感」展悲化特的作，莫於〈夜〉〈之歌〉了。在〈夜〉中他到：「我吸吮，那深情的悲的夜＼我提，那深情的夜的悲＼我凝定，那的不的＼ 夜的悲悲的夜」在形式上看似口令的句，其凝造了一旋的音感，在夜悲的周旋中表了混眩的情感，人是在悲也是在夜，但是的「吸吮」、「提」到「凝定」，反映了人不是徨依的，而是企悲夜合而一，提成成生命中的性性格，有尼采存在主的「永劫回」的意味。如果〈夜〉展的是旋的音感，那〈之歌〉了便是音的力，全9行前8行描了一幕寂寥的景，最後一句陡然放音，，亟具性，象徵了人面50、60年代那噤代的焦，心中渴望高唱的音。三，本身送行塞歌，默己身如是此歌，即自己等同了那代的愁。此外默歌的音感也透排比、造，事上是默早期歌到近期，默的歌在行的推移上最大的特色便是使用排比、，例如：
〈期〉：「
人士的，有寂蜂而至
它要在我起的花房
光影子
棕步伍
人之域，有的
滑去。於是河川接住
於是旅人冥
於是花卉奇 」
〈著我的愁〉：「
了啃雪
了那群喧噪的冰
了江的湍流
了故人
那喜戴著嘴帽子的老
一口中比咱中
了
滔滔不的意象
自坑上一地出 」
〈依稀，滑的甬道〉：「
我躺在你星捉月的
我你震撼山的言
我食於斯、於斯、於斯、於斯
我擂你腹中的鼓
狂你眼中的泉
我述
你是惟一的逍者
依稀，急急滑的甬道 」
正如沈的修中，具有「摹，曲情」、「反覆，重心」，排比具有「抒情景，淋漓致」、「理透，具深刻」的特 。默透排比的修除了使向前推之外，更藉由反覆的述，勾勒、具形到深刻了人的焦，甚至在超主所的「自」的理念看，更是人意的焦。弦在〈永服役默的人〉一文中：「世十一期以後，默的生重大的化，最主要的是他受到代主、超主的感染。所『自言』和『切想系』，主知性、反浪漫的抒情等等的念，也在他的作中明的表出。超主技巧的接受，默，他、洛夫和我的不同是：洛夫偏重言的密度，默偏重氛的，我偏重感的延伸。」 默的言特色在平列、推移中，使得他的具有反覆述的特性，也因此突了他中的焦命。相笠下的一群中一部份失言的一代人，大移台的世的前行代子也未有失言的焦，笠下的是法以母，世前行代人即使能使用（北京）作，但是法明出在他心中那巨大的游自我存在的焦。那焦期的默中的境，充著的，或是的人或神等等，在台50、60年代中拼出一畸形的世界，或也展了此一期默吸收美文化的用，者因在普通上作者的立足不同在突兀被隔的中在不一的面，有著默迥然但一痛苦的焦。
四、我永化作一具小小的木乃伊
默「前」的境焦解
事上，管知道50、60年代的默乃是企藉由作化解其代
存在的境焦，但是正如前面者分析〈峰的峰〉中所的，作的追求「超越」使得默法找到自己永的落之地而仍必不地索，形成，乃是默所抱持的追求「」前突破的作。在〈泛存在（代序）〉中他：「方往往偏於心的低徊默想，西洋代之以的好奇心，他不引著在新西，每一新孕育於主要的中，大它，改它，偏斜它，但不曾停下，成死硬的教。……，所有具有的工作者，他是不怕被反叛的，新的的品一定淘汰的衰弱的膺品，秀的人一定淘汰劣等的人，有的博大的篇一定淘汰一切微不足道的。是自然的定律，起，就是公平酷。」 的焦形成世人另一焦境，其焦的是造的前。因此，如果作是默克服代焦境，藉此解所焦的人移的愁在制度下如何完成人的的，那求造的不超越乃是其作一人的持，藉此完其人的身份，也正是在〈斯的峰〉默所的「妍意」，藉著追求的卓越而得斯相的可能。
的焦反映在默的人作中，些文人之作在古代文中被鄙，但是深入看可它是形塑人群的情志空的，默的做到？甚至默後期透一步仿作友代表作的系列作〈大地，被汝音的翅膀揉碎仿碧果的〉、〈面壁九行仿洛夫子夜信〉、〈旋仿管管〉、〈雨的奏仿弦如歌的行板〉、〈凌晨蛙仿向明午夜蛙〉、〈排排坐仿夏宇看〉、〈看天仿商禽咳嗽〉、〈仿辛豹〉，些作於1989年7月13日湖，收在其《光梯子》人集中，在些作後的附上，默自言：「近月，突生奇想，以摹敦煌的心情，且仿代八位友的名作，我把『作』，竟它是原作者借火，也可博大家心一笑，也一是，此作能偶之，今後不再，是。」 析其言，自己亦付之一哂，但透露其歌作上吸收的焦，在大量作（特默又以代歌著）後如何在本身的歌作中巧思，必然形成一定程度上的焦。
求作上的突破，基本上是所有致力於作的人基本的焦，在超主期世人正是透大量吸收西方成就突破自我困境的一契，但是由於妍意又使得他往往陷入另一面的焦中。他作透足他求超越的焦，例如默吸收西方化入自己的作，例如默於於1958年12月〈拜波之塔〉其核心意象乃借自布留格（Pieter Brueghe 1828-1869）同作〈拜波之塔〉「那下＼企一的形成＼所以是抱著我呵＼每一寸土地，每一空＼我的心相密接＼且排，且＼且妍」段相重要，所的土地空正是的域的成功作品，默在感之仍企求超越，所以感、排、到妍，是一接受、抗拒、到企超越的感受程，追求的「妍」意然成焦。在中如何面空相，是自我作他者作中必察的，自然涉及了比文中的翻的，而的作者在凝家作其也作凝固了，成自己解的一部份，解意值得究。正如大千摹敦煌壁一般，有吸收有化，要如何取他人之化自我格，的作者如何不落入模仿的陷阱中成家的，是作上一重要的。撇作者家作立的，我看默的〈碧果的某幅〉一倒是可以看出世人普遍固存的「妍意」，其中到：「一小小的青蛙，匍伏在一棵巨松的下＼何才能抵呢＼它皇皇然地探著＼那些奔走相告的水草＼ 言」首藉著「翻」了同世人碧果的作，把那作者以微弱短的生命，超越原本的的企表出，松青蛙比出了造的生命力、勇敢悲，默的予碧果的面一的能量。
透以上的述至今我回50、60年代默歌作的程看，可以「歌」在是默境焦的，透歌默企化解其代存在的境焦，但是妍意又使得陷入前的境焦。世人的前思考，我不如逆向探索他何企超越所的中。正如碧果所的松不是必要被打倒的，而只是要被超越的一般，默於中的描述不是面的，他批的是屈服於下的作者不思突破的「老」意，是必辨正的，1959年〈默想沈思〉一末尾他下：「古中的博大，史的深＼思想如巨人般屹立＼所以，一世界＼如月光般的，以至哲人＼是，或者是＼令我恒需追逐限默想的未」的默的「巨人」碧果的「松」有曲同工之妙，巨大的高的物都被他喻，碧果要像青蛙一跳，默是藉由西方超主的成就作他超越中古典的力，也明他50、60年代歌中往往西方，乃是希望藉此完他的前的境焦，所以於世人「反叛」的法大有可之。代存在的境焦凸了世人的放逐身份，他是被代放逐的一份子，管他民政府台，但是愁有罪。在默心目中「中」象徵了一精神上的地域，在〈祈〉中他下：「我心中升起一道巨大的河流＼把方掩，把中灌溉＼奔的水千千的心襟＼何其憔悴的海棠啊」又到「在我的眼，清袖般的史是＼一似一的鼓＼酷的遂盈盈地裂了」表了他愁的焦，中土的想望。
以此我默何在《陋室》（1980年）境始明朗？便可以得到意的答覆。默的《陋室》中最重要的作莫於〈那念母〉一，在大的母的念，「哦，母，在您身畔＼我永化作一具小小的木乃伊＼，地吸吮您心底的音」默狂期要作斯眼中不挑超越的士，在陋室中面母默只要作一小小的木乃伊以默母的心跳，的是相重要的。母性在此完全成默的永落，而非峰期的「黎明」「之」，不止化解了默晦的，更向前解了「前」所欲化解的「代存在」境焦。《陋室》的精意象明朗大大迥於默早期的，的象一直延伸到《光梯子》（1990年）、《落》（1994年）之中。事上，早在1954-1959年世便提出了「新民族型」的口，默回段推展「新民族型」的期，到其精神要素有二：「一、的非理性的亦非情的直，而是美意象之表，我主形象第一，意境至上。二、中的方味的用中文字的特性，以表方民族生活之特有情趣」 管如此，默所作的歌看，似乎是默心中的想法世的「口」有落，直到1970年默立「宗」社，提倡代宗，以默的路作的程，依然是在理念上的起，直到理念遭遇了愁母性的主，化《陋室》中於1978年的〈那念母〉、1980年的〈家信〉才是默理作合的候。例如〈我跪在繁星哈腰的包下〉：「仰夜空，地跨一千多的日子＼我是密茂富庶的岸＼然也心＼如久未的泉＼然也奈＼喃喃如安坐陶缸的水瓢＼竟是生我育我我的土地＼年年＼日日月月＼即使一假寐，它的古老的影像＼也常常十分清晰地坦露在我的眼前」默在後附到：「身回到四十年的大故居……返台後次想寄意，是法完成。今夜著老母的玉照良久，不禁思潮澎湃，草成此篇，聊表感念那生我我的古老的大地。」 在默作中中大的愁等於母的眷，使得中的中的一切都只是成母性的代名。
然而，或解了一定程度上的代焦，但也又形成一定程度上的文化情。〈久，未曾〉：「久未曾在屋後的池塘＼光身子，跳去＼痛痛快快由它＼可是今天＼我然了又，洗了又洗＼就是抹不掉一身愈愈厚的灰」，那埃表明了自己的游身份，〈我跪在繁星哈腰的包下〉不也到「我是密茂富庶的岸」使得他在融入故土的作中往往都表露默自己游身份的焦灼，在故土中隔自己一徵兆是不是又成默另一文化情呢？是默後作中值得注意的重。
五、小
本文藉由探索默的歌，其早期世人皆深在境焦中，其一代存在的境焦，其二前的境焦，如前面者所早期世人的游身份，使他深切地察自我所移到新的地域。深在中政局下逐西化的台工商社，世人透代歌探自我的存在，不只解其史代的愁，解代人自我存在的茫然。如同默自造「峰」，世人透自造空的方式，例如弦深、洛夫的石室，反映了他在那代的焦，但是他不自囚於的境而是藉由超越，然而「妍意」使得他又陷入不追的焦中。因此如果吸收超主、存在主等西方世界的思想，以企解世人普遍的代存在的境焦，那在70年代以後如何前的境焦中走出，便成另一重要的。面，默透母性中的合，化解代存在焦境，在吐露自己真的情感的同，也正化解了其前的境焦。
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