搞昧通常在我口中的是性和同性在情中者(多者)的角力未彼此正式同下所生的遐想
我不曾此用在其他的域直到今天看到篇文章
篇演稿我收很多在知上
旦最後也只出/解一昧性的新看法((第二代)
演者有予更多的批判
其我ㄧ直偏向第二代的值
交友方面 我不予明方向 利用分析建立我的客 一昧性使用
我的使用文字也都有此性因不定性空大
不最近的我的象
除了自身格的再外
於的值也是被我起疑抗自己
至於如何此文章和情的昧串 我要好好想一想
以下座的容
….因我的博士文就是在理昧性的。昧性、性、性往往有著面意涵。如果有人你的文章得很昧、不清楚、左右，那我往往得是面、必被正。而我正是要透概念描代社。……
….是研究上很有名的例子。大家可以看到，色的到底是後背面的，是於正面或上方？也就是，突出了昧：我的知也好、也好，其充了不定性。大家也得是在玩上的小技巧，但事上是美常常做的。 ….
...我知道哲常一些的，或者政治、社也好，常：知如何可能？何知、？康德他常常在…..
其同是在昧：可能是的也可能是的，是好的也是的，是真的也是假的。昧一始，就我在知上、值上、判上，入非常、的。是非常重要的特色。大家可以看一下我遭境，SARS、去到在，最近一、二十年，特是1980年以後，代到後代，大家可以看到，我社最大的特色就在。不再像去有的真理、，代人不再能武地有真理，但代人也不意承有的真理；上帝有有死永是。所以昧描了代社。…..
…..它一方面掩，一方面又突。就是要大家思考一：我在上面，事上有很多昧因子在。你往往得外面景色就是，但你也不能定是。…..
我往往被告知要不地、，希望透科理性，而在上找到定的基；而那些不定的、迷信的、不合乎科的西，都要被去除掉。但是，些非理性、不定，真能被除？…..
透的了解，才去被是理所然、天地的西，事上是可以的。….
…..我的上有很多不定性。些不定性久以都被是非常、病的西，被作不成熟的，而些非常或不成熟都必被正。它甚至被是社秩序造成威，所以必被加以消。那到底是在定性和不定性、理性和非理性的界限？是怎的？事上是值得探的，如果你就力的角度看。……
…..昧就是跟、是跟非、好跟、美跟等等，些西都被在一起，而的是代社、代社的特色。…..
….相秩序（the order of reality）表徵秩序（the order of representation）….
...，「立世界」（代性到後代性）到「一世界」（第二代）性。….代性的世界像秩序、同一性、定性和安定性。尤其在1960年代以前，世界大同、世界秩序、真理或者像合等，一些、社都不我所提到的字眼，我彼此不要有太大多差。大家可以照一下後代部分，可以1960年代以後，後代性所提的世界像是另一，是失序的，比如1960年代始有很多生、女、解放等等；是差性的，比如文化相、在地性等等；是不定性的，比如有真理，是相的、甚至是主；是不安定性的，指就是社秩序持一部份，1960年代以後更加清楚。…..
…..之所以拿代性後代性看，主要是因在1980年代、甚至到1990年代，代性跟後代性或代主跟後代主的，往往落入立的，也就是後代主往往代主靶子拿出，例如它是父社，而後代性就是要建立非父社，或者是否定真理而相性。去在1990年代左右，於代主和後代主的，往往二者作比，是在序列上或值判上。…..
….第二代代主和後代主的，有一些是可以避免的、必被跳的，因他的往往字以立的念做呈，事上是有疑的。在德，代表性的者Ulirich Beck，Giddens也是；如果同有趣的，在社有一本《Theory, Culture and Society》，在去年或今年有一期第二代作。我第二代最主要是大家有新的野，或者以不同的去看我今所的社。不同於代性後代性的方式，第二代不是立的，而是的。（paradox）立（opposition）然都用描性相反的二要素之的，但是不同於立：在立的中，性相反的要素是不同的事物，方有如楚河界般的峙著；而在中，性相反的要素彼此交，共同成一事物，的才是代社的特色。立是黑白分明，是灰色的。….
….在的，「代性是否？」不是我想要的，是後代主常提的，但是在第二代要的是，「代性後代如何在一起？」。….
….在第二代社，秩序失序；同一性差性、定性不定性、安定性不安定性等性相反的要素同出，彼此交透。人文科最近展的察，可以到我所列的字眼：混（hybridity）、效（synergy）、全球在地化（glocaliztion）、（articulation）、（risk）、甚至八卦。在人文思想上、社思想上或社理上，些字都非常受到重，….
…混指的是在身分同上，身分同上在去往往指是粹的二分，不是方人就是西方人，不是男人就是女人。但事上不是如此，在人越越注意到不是粹的。….
台有四大族群，以台的分，我是外省人第二代，而我母是台人或南族群，但是在我的分上，你就是外省第二代，不母的一半血到哪去。在外的籍查，你可以自己填你要的身分同，你可以同填外省和南，但是台目前都不是；你可以看得出，外越越重身分同的hybridity象，而且不再是面的。在去，不同族生下了小孩，往往在社上都受到歧、受到抑、被面的待；在今社，希望他更多尊重。…
….我才提到昧性，就是立的元素、作用力是相反的元素，彼此在一起的。…
….什是昧性，昧性的特色是，低度定度定二者之下的作用或果。然是非常抽象的定，但是最主要要突一意涵，我到昧性就是一不定性，在上法清楚得、法清楚描得、法清楚判得就叫做昧。但是在於，理解昧我是不正的，因昧有一非常重要的，就是度定。才的是低度定的一面，根本法判它的前後、上下。但事上昧有它度定的部分，像是克思主的法者阿色，是下定上，心理分析也有度定，意定意。…. 所的度定都不是意涵，而是不定性定定性；想像一下日常生活中的所使用知，我通常是用「虎」生活，我都以的度去理遭的事情。像是我不是很了解、有透地，但是我只要知道如何打、如何上就可以；只要用就好，我在的知用就好，而不精地要求了解，我在日常生活是用取向的，只要我目前所有的知，不管正不正，只要用就好。我在日常生活中往往有不定性，而且利用不定性而定定性；也就是虎虎的方式，而虎虎我生活。Magritte也是一的道理，面就是得且就好，也可以，然字眼用得不是很精；因它有不定性在，不定背後是否如一，但我也不追根究底，看到的我就假它是，也就然它有不定性，但是我是它可能可以是。…. 今天如果昧是低度定的，想要做又可以不要做、想要也可以不，你想要嘛就嘛；低度定只的是在於你有很大的自主性，在行上不受束，你可以有很多展的可能性。如果大家只是把昧想成的，往往就忽略掉背後它有很多力可以行使。而度定的主要意涵要大家了解到，其昧最大的一特色，在於可以我注意到在代社的不定性中，它所含的精、微的力控制。…
…有一特希望大家了解，就是昧性是反思的果。什特地提出，因一提到昧，就它是非常、反理性、知能力有，我是大家重新思考一下，昧道真的是我知能力不足才形成的？事上不是子，越越多的者、研究，昧是我用了太多知；你投入更多知，反而昧性更加提高，就是一般想法解的部分。昧性其是你反思的一果；如果有想要做反思，你才到去所信的那些想法可能是的，就是本是的，可能是不的。…. Reflection在有意涵，第一意涵指的是反身作用力，另外一意涵就是，反思其就是知的密集使用。你今天要自我反省要透更多的知，或教人更多的道理，然後用在在所面的。Giddens，反思是所的知密集使用；但Beck，反思是一反身的作用力。所的自我反思、反身作用力，它最大的特色就是，它的作用者是被作用者。Beck的法更是清楚，不管是反思或反省都一，反省是以自己象做反省，而反身作用力更清楚，作用力就像出去回力棒一，打回到你身上。，Beck所的反身作用力其也就是副作用。去往往副作用是不重要的，因副作用是可以被控制、治或解的；而在社到，副作用反而是最主要的，例如核能，它的副作用就是核料，而由核能效果的之後，核料成所，了展、家力量，都可以容忍，但在於到不是如此，去以核能副作用生的率非常非常小，而些副作用可以被控制，但不是的，它真的可能生的，而造成生浩劫。….
….Beck，第二代就是所副作用的代，而些副作用就是由那些法知道的知所造成。而Giddens的是制度化的反思，在社之所以有多的昧、多的定性不定性，是因我有太多的家。再SARS例，，每者都得很有道理，到底是集中管制好，是分散理好，大家法出一道理出；但是我是要做策，是不同法造成策上的或困，些策上的我人社展造成很大的。….
…而所社秩序的昧，也就是人人之相的昧、制度上的昧和，常被到最低，因那些昧的都作是教徒、信仰不定的人，而受到社控制。一旦宗教政治分，教育、校、家庭又分出，慢慢地整社的次系不分化出，造成社秩序越越多元，也就定性始成不定性。….
….另外一，昧性是所象徵暴力的行使。大家知道小王子的那故事？小王子了一，一大人可不可怕，大人他什可怕因它是一帽子，小王子不是，它是一蛇把大象吞去。什，是希望大家了解的昧性，上有一不定性，如果大家只是停留在哲的思考、的思考，其是忽略掉一重要的、可以探的，不定性是一象徵暴力，扯到的是，到底是有利定它是一帽子或者它是蛇吞象。就是社想要理：力的介入。….
…蒙或理性代，往往低度定、不定性或昧性都是一威。透Bauman，昧性社非常相，整人展如果你以昧的角度看，其可以有一些很好玩的出。在去，我追求的是秩序；理性和科都是找秩序，而政府是持秩序。去在代主或代性大的展下，往往非常重理性和政府民族家。…
….Bauman，代性最大的目就是追求秩序；在追求秩序，在性往往希望透理性、科建秩序，民族家建立去持秩序。但是Bauman是一自我欺，去了追求秩序人浩劫，往往族行族。了追求秩序往往有很多非人性的做法，所以代性追求秩序的展程中，造成更多不平等的。Bauman的是，代的人，也就是在座的我，都要跟昧性生活在一起，而不能再把昧性成面的西、需要被正。他提到一朋友和人的念；在代性的世界像中，你不是我的朋友就是人，一旦定定位之後，就知道如何待。Bauman非常的是，代社要不再是用朋友和人的像，而用是陌生人的像去想像；陌生人可以是朋友也是人，可以不是朋友也不是人。我的社不再是黑白分明，充陌生，越越多陌生，而我待陌生人的方式其是充冷漠、恐和疑，在去追求次序的想法中，如果感一直存在的，我可能要求戒、更酷的手段待陌生人。如果一直不是朋友就是人的念，那些既不是人也不是朋友身分的人，被消掉，不存在我的社。就Bauman的念，我跟昧性生活在一起，指的是我要以更合乎人文念、想法去待混或是在地位、角色上非常不明的人。…
…所以我在同上想要追求的是authenticity的。我除了在、主、人的感，同也在要求社我一可。例如同性者就是最典型的例子，他想要追求的是希望大家去可他，但是他又是自己、人私人的事情，什要社上的可。在同政治，很多人是私人的，但事上它不是私人的西，是社上集的在面。是一同上的昧性，非常值得察或是。…
…重要的是大家了解到昧的，我人社的察可能以最敏的角度，去看它的，我才提到它是社化、展、演化的果。另一更值得重是背後的力，我可以非常多的意形、值判，可以我社的了解更加充分、敏。好啦，先到，我想有非常多。…
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