以下文章一位有人分享：
天遇到一些事情，心想作是自己的提醒。日到一些商老捐款住家附近的佛堂，要佛像，可是那的居士他佛，他始推三阻四。他的理由是，捐款建造地藏像，常常都得事做得很利，所以很意捐。
我拜去精舍，也到一位姐在「要如何福源源不」，此便有些感。感的是，生在台的人，大多累世都修了好多福，但未修心，所以往阿修道修去。希望福能使生活遂、平安幸福。的望每人都有，著在上面的程度多寡了。
但了大量的《金》和《六祖》後，知道的求法是法真正明心性的，於是反自己，是不是也著福的概念很深，要懂得抽的著。
人生在世的需要福持色身，但色身的目的非享福，而是用修心及了。有了色身的喜怒哀、五程，感就是累世善的具化，亦即用色身接受善的「果的程」。
有了色身的喜怒哀，五程，而能不著於上，把做的事做好，在做事的程中降伏妄念，且悟的事情，是修心。
所以我得出了一小，在尚未真正的放下前，自己以修心主，行善福，此世的程，若太著福，要警惕自己的放下，不要落入著的陷阱中。
近期在化解魔道悟了一件事情：
真正的自，才能真正的他。
真正的他，才是真正的自。
自、他，本是一不是二。
何以「真正的自，才能真正的他？」有一故事一直在我心中久久不能忘，故事大概的容大概是：「有一位法法，大家都慕名去法，有次法的堂中，一位老和尚在後面笑，於是法就：『老和尚笑什？』老和尚便：『法未得法，就始法』。於是法就放下些名，向老和尚法，了年後於悟，回到原本的堂中法，法的容，是跟原本尚未悟所的容一。但，不同的是，即便容一，深深的感化了很多人走上正的道路。」
故事告我，信、解、行、的程。明的人了年佛法，於文字上有理解，便始外法，些明人的法，吸引了很多群，所以他名大噪，名利都，走上了歪路。
些明人，多入「解」的段，也就是一般的「佛」，可惜的是，真正的佛法是需要身力行文中的意，有持戒、有德行才能真正的解行合一，入悟的境地，否只落入「日口般若」，被文的胡同中。
真正入解行合一的修行者，所出的文字，即便那些明人表面上差不多，可以在微出真正的重，而且有德行的修行者所表出的自在，不是那些明人可以模仿的。修行者的法、、自在、，才是真正可以震全、感化人心，使生走上正道的。所以「真正的自，才能真正的他」。
一般的布施，或引朋友佛，也都是他的程，但因我尚未自，所以要使方真正相信佛法，很。竟我自己都有做到深信佛法，必真正做到佛法，才能得上深信，那又如何其他人也深信呢？
小插曲。我佛的程中，其得到很多佛菩的感，而最近的感大多是要我好好持戒和在德行上下功夫，假使行有做到，才能入下一段。我自己也知道很，但多，的收多不的性，因此我深感定的重要性。
我又何以「真正的他，才是真正的自」呢？就兄姐在「度」的工作件事好了。多兄姐在度的程中，遇到很多不己意的事情，容易和其他兄姐有。可是在放下自己的成、慢慢磨合後，得到的成果。度的程就是在他，但程中最可的是那段放下自己的成、成智的自程。
而「真正的他，才是真正的自」的第二重，在於放下人我的分，若是自己不在人群中，只是自己想，容易走上胡同。必在人群中，才能透各事件，放下分心，悟真正的同大悲。所以得出了「自他，本是一不是二」。
（分享完）
修行有不同的悟段。有人在修的程中，藉由、思、修找到自己一般人在修行上容易的。
首先是求福。福人人需要，有福事行、人生不，然而求福反而成了修行偏差的。心善、行善，是本就有的心行，不管有求福，福自然相，但是了求福追求人生的享受，而刻意去做好事，像梁武帝一，布施供心念不正，在修行上毫功德，因有、有求的心，不是佛法。
我到世界上，得到人身，了持色身的作，必然需要各物件足它，然而人心不足，除了基本的需求之外，又想追求更好、更盛的享受，色身出一直到人的名……等利益；了足心於有各名目的越感，去做各自己可以得到更多足的行，甚至在修行中的人也以放下，之迷惑，成了些物福而修法，而忽略了心性的修持。
《摩》：「夫求法者，非有色受想行之求，非有界入之求，非有欲色色之求。」《花天摩法》在一段提到：「真正想求法的人，不在色受想行上面去求。真正求法，不在色上求，不在受上求。我佛的人要反省自己的起心念，今天去上磕供，自己求福，是在欲界中求。做了好事想得善，也是欲。因我修行，生想要好一，是大欲，比做生意功利。以此求道，何道能成啊！」
修行要能、思、修，以下引用自法示：
「思修的三慧，能得利益的，名慧。慧的最高深，便是大智者的佛果位。
至於如何在日常生活中成自我的智慧慈悲？愧、悔、感恩的三方面努力。
『愧』的意思是自知不起自己，自知不起他人愧疚。一般自、自大、狂傲、慢的人，不生愧心，得自己愧於天，愧於地，也得起自己的良心。像的人，在智慧和慈悲方面，是不容易成的。有了愧心，便。儒家也，招、受益。所以愧心是人格的清，在清理了染污物之後，向著既定的方向，努力做自己做的事。
『悔』就是承自己的失，承的任。有些人不懂得悔的真，他在神前或佛前，焚香祈，是犯了害了人，求神佛，一面，原他知；在神佛的偶像之前悔之後，便以不再受到得的了，下一次有了，再三再四地犯害人，又再三再四地去焚香祈表示自己的知，求神佛原他的知。悔的心不正，也不能收到悔的功效。
『感恩』不是一般人所的回，是水思源，感念之情常心。所恩人，究竟是呢？除了父母是最的恩人之外，凡是在你的生命中你有益有助的人，都是恩人。恩人可有：一是你水推舟的人，二是使你逆水行舟的人。一般人以水推舟的人恩人，你打、批、、阻的人，便以是仇人。其，那些人使你逆境中受到，助你久成，可以不是恩人。例如迦牟尼在《法》中，他的一叛逆弟子提婆多，一定成佛。因迦牟尼在去量劫前菩提心後，提婆多都是他逆向的助──打、阻、破。提婆多使迦牟尼得到了磨，使他成了佛，所以有大恩德。」（引用完）
修上逐步、逐步地自己，生「自」，此身上形之中能散一智慧的能量，在利益他人、助他人悟的候，很自然能引起方的共，到他的作用；而在事利益生的事情上「他」的程中，形之中自己也得醒，因此自、他通常是一的。自或他，放下自身「我」的著是最重要的，《六祖》：「著境生起，如水有波浪，即名此岸；境生，如水常通流，即名彼岸，故波蜜。」
佛，最主要的目不是在求源源不的福；修心，不是往期待有一什神奇的境界，而是在於心的醒。如阿伯示：「者求心不求佛，愚者求佛不求心；心外求心水中月，中求玄佛在自心。」南本迦牟尼佛！
南本迦牟尼佛
南琉璃光如
南阿陀佛
南大悲世音菩
南大地藏王菩
南菩
南伽菩
南十方一切佛菩摩
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