大地藏法音示：〈修持〉 (南屏山真天佛院著，本前往大九山著作)
◎南地藏王菩 降
曰：
莫名利莫怨 苦枯由前因
了悟人生修善果 慈悲性可天
地藏菩曰：
一位修行者，不意成功果？意下地？一人都想被美，一受到，心限喜，受到，心非常。
可美、成是一成功美德，受、受是一失。修道亦是困多磨，才能成就，因功德得，造容易。在日常生活中，一言一失、一一失、一念一失，常道而造孽。
故自古以，修道者如牛毛，成道如兔角，正是寥若辰星，依稀可，皆源於人信心、心、耐心。
慧法曰：世人有假仁假假慈悲修行者，其表面上似乎是一位善人，暗中作而人知，只有天知、地知，神知而已，一旦窗事，世人始言：「原如此」。
世人了悟瓜得瓜、豆得豆，有因就有果，善有善，有也，世人善戒悟也。
地藏菩曰：修道唯一心田，修持方便有多，中有降地堂著作善，盛空前，上佛法，修身佛道明於日常生活之道中，可利益人天量。
今天，南屏山真天佛院扶著，四海，度人量，生向道，心有所依佛道，故其光返照，道合，而有此瑞象。
至於其味道，乃是「善香之」，因善佛道之真理，播佛法妙道及仙佛，充浩然正，所以出善光明。今宵著作可始之。
(1)慧法：感菩慈悲示，但真天佛院生，能更加鞭力行修持，以答菩示之恩也。
一人早晚在家，有用唱片及音助念，此方之功德是用人力念功德大或用唱片念功德大？
(1)地藏菩答：自己念，可以自自心，音念者，乃是向外攀，心於定。至於念佛事，助念亡者，亦是藉他之，提起自念，若但依他，即自己矣。
(2)慧法：，家的人在打架、吵架，如何？要停止或完再？
(2)地藏菩答：心能定而不，不妨完再，如其不能，只好停，起而排解，後再另也。
(3)慧法：有一位弟子到云：每逢十日念《地藏菩本》，但住地房屋是租人家上，人共租用，弟子住的一只有四席大，因境有限，故供的西方三像，位在通巷，佛前下面差二、三公尺有梯，正是出入路不方便，因此不能在佛前念，另在房面，知房不清，不如如何是好？示之。
(3)地藏菩答：佛法乃是方便融，主在敬，租屋而住，何能心。一供佛，而往他，但取心，不可，如果事繁忙之人，不居，城村巷宅，行住坐，皆是道也。
(4)慧法：後每坐全神注於息，即感及腹中不，未知如何？
(4)地藏菩答：坐息，亦自有道，不得其法，往往致病，尤不宜向外道津，反招大。
以後坐，以一心念佛，看如何，可有不要思的佛力相助。
(5)慧法：坐之，如何安下此心？
(5)地藏菩答：息，作，念佛，皆能使妄念不起，然以念佛最效，即以「南阿陀佛」一句，心中想得清清楚楚，口中念得清清楚楚，用得清清楚楚。
使三循不，周而始，一不空，一字不空，久而久之，自然妄心消亡。亦必有相日，所功夫也，若急求之，反不能。
(6)慧法：坐修心，何入坐最宜呢？
(6)地藏菩答：坐念佛，最好於黎明人未起，可於朝暮之，家人勿吵，自然可修而得。
(7)慧法：如何消除坐之怖？
(7)地藏菩答：坐有何怖，是否有外道之法，如、吐、降等事。倘有是急速去，佛依佛家法，一而修，坐亦有方法，人指，或妄知人言，不但益，且恐招。有心向道，莫如修土，老念佛，成就妥。
(8)慧法：是唱，念，念佛，都得中（即胸部之）不通，是否有不得法之，或者魔障障？
(8)地藏菩答：唱有眼，不合促，此必求人教授，久。念念佛，可取低，或是默念，不影中。然念宜和平，使其不急不，心，方能入定也。而魔障力不相。
(9)慧法：每及佛，神深睡意何故？如持日晚，是否功德少，每夜刷口否？
(9)地藏菩答：神深睡意：此名「昏沉」，乃障之一，勤悔。持有持之功，有之功，持不姿，功德不一，不，功德亦不一。
只持是一功德，而兼持，是重功德，一者少又者多也。持，功德之上者；一一不，或一一不，功德之中者；者不不，功德之下者。刷牙取口清，不早晚，若再心，功德亦是重。念佛者，悟之。
(10)慧法：早晚念佛或，三分眼，有何意？
(10)地藏菩答：眼不色，自能心，眼三分，不越半尺，心不外，易得三昧。
(11)慧法：佛是天人，拜佛「五投地」，而拜祖先用何合否？
(11)地藏菩答：拜祖，用本合掌之拜法即可，倘祖先在世，曾已佛受戒，亦不妨用佛家之。看下人拜比丘，乃接足，此本，而在家居士互拜，亦用是，而祖先之，此而用，似不可也。
(12)慧法：默念佛以察六字佛，定於心上，常常用察佛，又默念佛，念念知是佛了就察放下，一直念去，可是有妄念又，再用察，念下，法是否生障？
(12)地藏菩答：土法，察佛，亦是收心之法，持名互相舍取，甚合理。所求者惟一心，所用者念似少不同，然重皆在六字洪名，仍是法一，如是行之，障。
(13)慧法：「般若」持名修如何修法？
(13)地藏菩答：佛道上之法，皆般若也，以凡佛法，有不求者，智，智慧即般若也。再任何法，皆重行解相，修土者，外乎？解依般若，深悟相，行尚陀，念相，便是者合修之法。
(14)慧法：家中供奉佛、世音、地藏菩，每天早晚由收音放早晚，因本人不念，用收音可以否？
(14)地藏菩答：有，早晚二放二收音，恭敬之，亦有功德，不宜。但自己不，可以念陀，求生西方，希得宿，方是智慧之人。
(15)慧法：在修持中有障起，作何降伏息等法？
(15)地藏菩答：修持中，如能念一句陀，能消八十劫生死重罪，助行，戒放生，能得天地和祥之。正行念佛乃培根消重罪，助行培福德得和祥，欲除障息得福，上福份也。
(16)慧法：火上及工，出（只自己）念佛而不合掌，是否不恭敬？
(16)地藏菩答：佛法方便融，但敬，惟敬，端在於心。於境不允，即不合掌，心中想，便同作。如不敬，五投地，亦同，何有功德？
(17)慧法：念佛用心、意、中的哪一？如何？不嘴唇默念，需著力才念出，是用的那？不需著力且念起，舒，但出音慢，是用的哪？示之。
(17)地藏菩答：心第八，意第七，第六，此乃解之一端，答此之，如是解。知有八皆曰心，有八皆曰，因文而，姑不。
初修意攀，六念佛，而我，七念佛，相念，八念佛。然前五，俱不意，且染根本，俱所依，意念佛，亦有八之子在，是都有也。唇仍是第六，而以身助之，故省力。
(18)慧法：有一位弟子到云：邪念中，多的是佛僧的最念，而些念是禁不住的跑出，越是怕它跑出，就是不事，得到的是反效果，有跑到佛前悔一下，才稍微平息。不知菩有何良方以救我？否，此下去，罪天矣。
(18)地藏菩答：佛如旃檀，足蹴，皆染香，染即薰。弟子多生，或有三之因，落於八田中，今起行，善交，逼之出。莫去理他。只是念佛，心但依佛。他自去。若是怕鬼，鬼偏，佛不，他，亦罪。
(19)慧法：光明砂，活人可以在身上作往生之用否？
(19)地藏菩答：光明砂之用，中云：乃度亡所用，生人不可在身上，知修持之人要踏地，如法修持，才是要旨之道。
(20)慧法：修土的人，可以往生，但在命，要能阿陀佛接上了，才能往生世界。所接上了是如何意思？是否是佛佛？或念佛往生？或正念分明？
(20)地藏菩答：所接者，乃以代物作喻，取其易解，其意即感道交之。念佛之人，正念分明，一心而不倒，即是心佛交感。佛佛否，尚眼，若得意念清，即是佛，外境瑞相，定往生。
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