大
一、
★ 大之道，在明明德，在，在新民，在止於至善。
二、述明明德
★ 古之欲明明德於天下者，先治其；欲治其者，先其家；欲其家者；先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先其意；欲其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意，意而后心正，心正而后身修，身修而后家，家而后治，治而后天下平。
★ 《康》曰：「克明德。」《太甲》曰：「天之明命。」《帝典》曰：「克明峻德。」皆自明也。
三、述新民
★ 物有本末，事有始，知所先後，近道矣。自天子以至於庶人，壹是皆以本，其本而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
★ 之《》曰：「日新，日日新，又日新。」《康》曰：「作新民。」《》曰：「周邦，其命新。」是故，君子畏天民。
四、述止於至善
★ 知止而后有定，定而后能，而后能安，安而后能，而后能得。是故，君子所不用其。
★ 《》云：「邦畿千里，民所止。」云，「，止于丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如乎？」
★ 《》云：「穆穆文王，於熙敬止。」人君，止於仁；人臣，止於敬；人子，止於孝；人父，止於慈；人交，止於信。
五、
★ 《》云：「瞻彼淇澳，竹猗猗；有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮兮，赫兮喧兮；有斐君子，不可兮。」如切如磋者，道也；如琢如磨者，自修也；瑟兮兮者，恂也；赫兮喧兮者，威也。有斐君子，不可兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
★ 《》云，「於！前王不忘。」君子其而其，小人其而利其利，此以世不忘也。
六、述格物致知
★ 所「致知在格物」者：人之其所而辟焉，之其所而辟焉。之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所傲惰而辟焉。故好而知其，而知其美者，天下矣。故有之曰：「人莫知其子之，莫知其苗之。」
★ 子曰：「，吾人也；必也，使乎！」物不得其情也。此物格，此知本，此知之至也。
七、述意
★ 所「其意」者：毋自欺也，如臭，如好好色；故君子必慎其也。
★ 小人居不善，所不至；君子而後然，其不善，而著其善；人之己，如其肺肝然，何益矣？此之自慊；故君子必慎其也。
★ 曾子曰：「十目所，十手所指，其乎！」富屋，德身。心胖。此於中形於外，故君子必其意。
八、述正心修身
★ 所「修身在正其心」者：身有所忿，不得其正；有所恐，不得其正；有所好，不得其正；有所患，不得其正，心不在焉，而不，而不，食而不知其味。此修身在正其心。
九、述修身家
★ 所「其家在修其身」者：、舜天下以仁，而民之；桀、天下以暴，而民之。其所令反其所好，而民不。是故君子有己，而後求人；己，而後非人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。此身不修，不可以其家。
十、述家治
★ 所「治必先其家」者：其家不可教，而能教人者，之。故君子不出家，而成教於。孝者，所以事君也；悌者，所以事也；慈者，所以使也。《康》曰：「如保赤子。」心求之，不中，不矣。未有子而後嫁者也。
★ 一家仁，一仁；一家，一；一人戾，一作；其如此。此一言事，一人定。
★ 《》云：「桃之夭夭，其蓁蓁，之子于，宜其家人。」宜其家人而後可以教人。《》云，「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教人。《》云：「其不忒，正是四。」其父子兄弟足法，而後民法之也。此「治在其家」。
十一、述治平天下
★ 所「平天下在治其」者：上老老，而民孝；上，而民弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有矩之道也。所於上，毋以使下；所於下，毋以事上；所於前，毋以先後；所於後，毋以前；所於右，毋以交於左；所於左，毋以交於右；此之矩之道。
★ 《》云：「彼南山，石；赫赫尹，民具瞻。」有者不可以不慎。辟，天下矣。
★ 《》云，「殷之未，克配上帝；于殷，峻命不易。」道德，得；失，失。是故君子有大道：必忠信以得之；泰以失之。
★ 《康》曰，「惟命不於常。」道善得之；不善失之矣。《楚》曰：「楚以，惟善以。」舅犯曰，「亡人以，仁以。」
★ 《秦誓》曰，「若有一个臣，兮，他技；其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之，其心好之；不啻若自其己出，能容之，以能保我子黎民，尚亦有利哉！人之有技，疾以之；人之，而之俾不通；不能容，以不能保我子黎民，亦曰殆哉！」唯仁人放流之，迸四夷，不同中。此「唯仁人能人，能人。」
★ 而不能，而不能先，命也；不善而不能退，退而不能，也。好人之所，人之所好，是拂人之性，必逮夫身。《》云：「只君子，民之父母。」民之所好好之；民之所之，此之民之父母。
★ 是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有，有此有用。德者，本也；者，末也；外本末，民施。是故聚民散，散民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；悖而入者，亦悖而出。
★ 生有大道：生之者，食之者寡；之者疾，用之者舒，足矣。仁者以身，不仁者以身。未有上好仁，而下不好者也；未有好，其事不者也。未有府，非其者也。
★ 孟子曰：「畜乘，不察於豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚之臣；其有聚之臣，有臣。」此不以利利，以利也。
★ 家而用者，必自小人矣；彼善之小人之使家，害至，有善者，亦如之何矣！此不以利利，以利也。
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