80--土(善系)在中土失一千多年,在物原主,但外,仍有一些疑。修土的人,本法他所不同,不免有疑。而其他宗派,批本土教有,而於此生。在情境下弘本法,不能太高、太,要看方的背景根,有才。此特法是「易行」之道,也是「信」之法,有弘的心,乘阿陀佛的大力,我的身心佛所用,三自然流露其愧喜（法二信）,能感他人起信。
79--人而造作的念佛,不知其,而名之功德,自然之所,亦得往生。《易行品》：「若人念我,名自,即入必定,得阿耨多三藐三菩提。」是阿陀佛的本如是,具足了一切生之威神力,生名,必生彼,不需其他件,也有任何障。若能信於佛, 即可借力使力,省心省力,或半推半就,或全械,不扎、意,任名光明之取,佛力著走、迎著去,至心信,直入土。
78--修佛法,若字而能,就先恭佛所及菩所造,懂或不懂,懂多懂少,是人的宿世根,就以此建立(或回)佛菩的法；心中於文句有了基本的熟悉之後,再三的吟、思、；若有力,再代或今之弘法者的著述解,只做理解上的考,不可全信。因佛菩之外的法/居士,其心性、才,差不,各有偏盲。若不先,就卒的信受某位弘法者,就易於先入主,而被限或,以「只此一家,」,要回,很。
77-《.政》:「政以德,譬如北辰,居其所而星拱之。」尊化之娑婆及佛所居之土,皆鼓其徒往生陀土,是共弘之殊；而土菩亦在陀功德加持下,「常以清旦,各以衣,盛妙,供他方十佛」,是佛土之互通互映,普一切有情。此外,土菩「於十方一切世界三,住持佛法僧功德大海,示令解,如修行。偈言：何等世界,佛法功德,我皆往生,示佛法如佛故。」如此之陀,佛之王,有其,非名也。
76--名(因),光明用()—世人各有姓名,呼之,其身心皆含之。人是同(有)其姓名,以此我之代表,而它、保、,生前不被污辱,死後求千古留,他人若呼其名,其身心就有反,承此名下之一切容我。孔子曰：「必也正名乎！」名依立,才是有效的～【南阿陀佛】乃名相符、名一、名一如。因此,念佛人活在世,千言、千思想、千、千、千水山、千秋世,究化入（）此句名的念,乃得其真上利益！81--未出,免落：努力今生,以了生死。本念佛,易行而功高,下法上,不成比例,乃信之法,是不可思,但既是尊所、佛作,智愚,可信受奉行,必有效。若生死心切,念佛行不,以「下品下生的之境」(源信上人)《往生要集》：「重人,他方便,唯陀,得生。我亦在彼,取之中,障眼,不能,大悲倦,常照我。」而信知：唯念佛之力,能於重罪,故尊最下之人而善最上之法。
82--身三、口四、意三,合十善或十；所「」、「善」,大致上就是十善或十,行善得善()、作受(苦),且原上是自己作、自己受,是可推卸、不能替代的。通於世理,可理解,奉行。至於佛教的不共法,所「自其意」,是向解(三垢,三障惑苦)涅第一的件。是通途的出世因果,理解,但可。除了上述道之法,更而言之,他(佛)作我受,往生土(其意自),是陀本他力救度的不思,但可信受、生而一心念佛。
83--以前不信佛,只靠自力打拼,也、用功,但成就有限,失更多；是我、我、我慢的障,所以事倍功少。年之後,愈愈信佛、靠佛,才佛的功德是取之不、用之不竭；此,只是一心名,就不再如前的多、多、多。信佛之前,是背著沉重的力,每天愁眉苦：若能信知「去、未」是模糊、幻的,唯有眼前的「念佛靠佛」,是真而有的,可得安、,而得佛在微笑,土在招！_
84--入土之後,世味淡,人情冷,似乎自然如此,偶也念思人,只是珍惜往昔「互友」的因,所「吟到夕山外山,古今免於情」,然而,沉吟,也只是任其起去,不干「念佛生」的心行,向祈阿陀佛受一切曾、所的人,多劫的俗情/善,在念佛中道情/,同生--曾的恩怨情仇,不再相互,化入一句「南阿陀佛」,乃是人人之最、可喜的局。
85--佛人初「皈依三」乃至「十地等」,一切修行不乎「信佛念佛」,或念其智慧、功德、相好、或念其名；前三「想」,乃利根行之道；後一「」,是易行之法；前者自力而成就者少,是法；後者它力而受者多,普普法。於今末法五之世,被,以後者主而弘之,也就是教令有生「信受陀救度,陀佛名,生陀土」,乃能度一切明造而力自救的生。此法不俗而入真,以不之老念佛而往生,以之敦分而世：如是世出世「兼」而。而口之多少,不其次,只至心力(不偷),平生常念十念,皆乃「事成」也。
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