宋．永明延大 原作
清．雍 正 摘
民．立中
卷五
【答章】
。三如空相。非之所及者。教中云何道。又佛。答。本智明。假名。非眼所。唯乃知。非。方名真。涅云。菩所。所者。即所有。所有者。一切法。是以法性所有。菩所。法理。假。非也。真性湛然。非是法。云。不行法。佛速受。是常二。即自身清。身清。即是佛清。乃至一切法。悉皆清。非是佛。非是法。以自心性生。物一切故。若一微不是佛者。成翳障。不入普眼之。唯能所之。大集云。梵天海慧菩言。善男子。汝今了了佛法否。海慧言。佛法非色。不可。汝云何言了了佛法耶。一切法。悉不可。夫了了者。即是佛法。有二相。是以同水月。散若幻。形。如谷。即。不方。迷自。不此去。如云。普照。寂二。於中百千不可。阿僧祗恒河沙佛世界。如空。起。般若假名偈云。如法身。但法性。法性非所。然亦不能知。法性者。所空性。生性。此即佛第一身。若於此。名佛。云。以空性。名如。又法性之。有一物可名所知。由是彼智。亦不能知。又言。大王。一切法性。如空。等物。所依止。而其性。非是有物。亦非物。能知此中。寂然知。名了知。知者。俗言。信解生之福。多於施。如有言。若人持正法。及菩提心。不如解於空。十六分之一。是以解第一空。方成般若。生自性。始了宗。以真空不果。尊卑宛然。不同但空。不有。如大涅云。有有。不作者。如是空法。名第一空。所以性之。性本念。非有念而可除。物之。物本形。非有物而可遣。故云。念之智。等空界。
：，佛法僧（正）三。如空相。非所及。何教中有道。有佛。
答：真心理，本就具有大智慧（本智明），假名。非通常肉眼之，唯乃知。故，非，方名真（非肉眼之）。
涅云。菩所。所者。即所有（菩知道一切法，本所有而一念不生），……菩所（菩一念不生），法理（真心理之意相融），假，非也（非肉眼之）。
又，真性湛然（一念不生），非是法（非是肉眼所之法）。
云。不行法（一念不生），佛速受，是，常二（不是有，不是，而所），即自身清，佛清，乃至一切法，悉皆清。非是佛，非是法。……若一微不是佛者，成翳障（有眼病），唯能所之（有能，有所）。所佛法者有二相。故，一切法，悉不可（一切法竟是空）。
接下，引了一段文（背），略如下：十方三世世界之生，如空，生生，，本不生，本不。起，是空。了不可得，而真心（普照）（寂二），本不，不生不。寂而常照，照而常寂（十方三世，起，是空。而普照，寂二）。接著引用大集，明何真，何了了。
云。梵天海慧菩，善男子，汝今了了佛法否（汝可到佛法）。海慧言，佛法非色，不可，汝云何言了了佛法耶（佛法非是肉眼可之物，汝何佛法）。一切法，悉不可（法生性空，悉不可）。夫了了者，即是佛法，有二相（清清楚楚而不著相，即是佛法，不落有相，不落相）。
般若假名偈云，如法身，但法性，法性非所，然亦不能知（法性有能所）。法性者，所空性，生性，此即佛第一身，若於此，名佛（云，以空性，名如）。
又，信解生（一切法本生）之福，多於施。解第一空，方成般若，生自性（了悟真心自性，本生），始了宗（宗之）。
又，真空不果，尊卑宛然（一切法性空，而有其因，有其果，故，相宛然），不同但空，不有（第一空空，有所不同。空，不有）。大涅云，有，有，不作者，如是空法，名第一空（空性中，有其因，有其果，毫不爽，非有人操作使然，如此，第一空）。
又。性之，性本念（真心念），非有念可除（本念故），物之，物本形（本物），非有物可遣。故，念之智，等空界（一念不生，空界。）
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