宋．永明延大 原作
清．雍 正 摘
民．立中
卷二
【答章】
。不妄心。元自。若悟妄心起。有初相。全成真。此真相。妄俱遣。始建立。答。因妄真。真自相。真起妄。妄本。妄既空。真亦不立。起信云。不者。始。不如知真如法一故。不心起而有妄念。自相。不本。如迷人。依方故迷。迷自相。不於方。生亦。依於故。而有不妄念迷生。然彼不。自相。不本。待不。以真。不既。真亦遣。此明真之名。待於妄想。若不。即真自相可。是明所真。必待不。若不相待。即自他。待他而有。亦自相。自相既。何有他相。是法所得。云。知一切染法法。皆悉相待。有自相可。大智度云。若世如毫有者。第一亦有。此之也。又凡立真妄。皆是他意。化中收。若性人。斯事。如今不直悟一心者。皆邪曲。外求佛果者。皆不正。如寒山子云。邪道不用行。行之辛苦。不用求佛果。取心王主。是知若有法可求。有道可行。皆失心王自宗之。若直入宗。事休息。凡情。安妙常。此起心。皆成疲苦。
。真不。本非。云何同妄。一俱遣。答。因迷立。妄真。皆徇宜。各自。世俗有。依。但除相待之名。非一之性。性唯待。事有治。遣破情。建立。苦行伏外道。神通化彼愚。三昧降天魔。空其相。苦集。增上慢人。修真。皆成之者是智。引入斯宗。一法可。一法可遣。四魔不能。大不能增。旋心而理全消。旨而名言自。
：，妄心本，妄心起，下悟，妄心，而成真，此真是否妄心而消失，或有一真之相，始存在。
答，有妄而真。（相待之真，妄既空，相待之真亦不存）病去不存。故，不既，真（相待之真）亦遣。
故，知一切染法，皆悉相待（而有），有自相可（是空）。故，凡立真妄，皆是他意，化中收（方便宜之）。若性人，斯事（真心有真妄，凡）。
故又，若有法有求（一切法，相待而有，本所有，故所求），有道可行，皆失心王，自宗之。故，若直入宗，事休息，凡情，安妙常。
寒山子云。不用求佛果，取心王主（不用向外求佛果，重要的是明心性）。
，真本非妄，性，何妄同俱遣。
答，因迷，因妄真，都是宜方便之，都相待而有。真心之中，迷，真妄。又，真心，但除相待之名，不除一之性。而所以但除相待之名，是破除情（著有真有妄）。所以不除（只有）一之性，是破除之。（真心是什都）。
修中，之所以有苦行，有神通，有三昧，有空等事……皆是宜之智。各有治之病，皆是方便之。其目的是了明心，了性。故，引入斯宗，一法可，一法可遣。
故旨，而名言自。
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