一、前言
白是台重要的人之一，也是少台作家中跟重要刊及派如「代派」、《星》、《世》、《笠》都有的人。是一位取材，作技巧十分「代」的作者。他曾自述作程可分四段：《蛾之死》是第一段；《的薇》是第二段；《天空象徵》、《香》、《》是第三段；《意象》是第四段；事代作四五十年，曾第一中文的四十四年度人，年少即有天才人之美。在「代」、「星」、「世」等刊後，他和好友林亨泰等十一人，共同起成立台本土社──「笠」，多次主，在地文的相大，亦得由此其作理念。
作一代人，他的作，多而充律，又俗，是得可的；作一代家，地有，完全印「言志」的功效。他所的言之、「重」，以及「柔融」，成了多家者他作的最佳本。其要求「言要明朗，不要晦；材要，不要」及融合新即物主及象徵主的方法，亦令人道。
然而，若以人的及其自我述其作，是有其盲的；而多所聚焦於人所之社本土性思，反使吾人忽略了行所立展延的性空性。因而，本文希冀其的不足及不（「不足」乃者常有以人切入研究其；「不」在白研究一直未能有新的方向突破），由者感多年台代的研究方向，「存在」「空」及地理的角度出：在、雁、天空、站……等等空及意象中，看到的「力」作；企再些「公共空」及、的，照人「生命存在」之思索；甚之，及其伴而的禁／孤意——探人如何透「言」，以「意」展居（海德格），其下的、「充整」(rondeur pleine)，展自身存在的整性，生命／的迫「以更」的生存力道，生的意。
二、像及雕像：「」空中的力置放
白有一首名〈〉的流，首者所引刊登於一九八四年《洲代集》第三集，那台尚戒期，禁、禁都尚未解除，首直接「（公）力」置放在公共的象出疑及不平之，在令人玩味。在入探前，先引如下：
所有的群一哄而散了
回到床上
去有香的女人
而像在持他的主
著人的
振臂高呼
只有
皮地踢著子嘻嘻哈哈
在擦拭那些足
〈〉
中的「像」作家意形的再塑，本身就像是一力威的象徵／再，它表徵了家正之延不，依循了正性的思索，它放到公共空，就已明政府造的空介入百姓的生活。威的代，公的「」置像，得理所然。它意塑造「共同」凝「集想像」，似乎也在召某未彰的。然而，一家乃由不同社族群／群成，在不同的想像地，自然家建的意形有所出入。於是乎，代表「庶民性格」的群，移散聚再「一哄而散」，回到象徵私我的「家」，抱自己的女人。
第二段，人「像」做了多都是。因，「大」在失去群的「舞」便失去了作用，惟有在「人群」，像才彰出它的值──可是／可惜如今群已散。「著」（不是背！）人的，它仍在「振臂高呼」、「持」著「他的主」，人戳刺家／族的大述，透出不被「招」的企及思，使意象著的暗。
照冰冷的「像」，女人的香更令群想去「」。在「臭」「香」之，作者冷不言可明。作者先以「身」去解／撞「政」，在可一格；面牢不可破的「家神」，人再以多相的概念及形容如：「女人」、「皮地」、「嘻嘻哈哈」覆的正式意，最後的「落」致命一，不大的空化，更在「落下」一刻。
末段的俏皮口吻，人，白，似若小童的口。踢踏足「擦拭」，人交待出一明一暗的事：在明的方面，群聚集或逗留所留下的足怕被捕捉，亟需的擦拭，反映出了一威噤的代及百姓的惶；在暗的方面，群的蔑及不屑，全被擦拭乾，一切以若未生，明日像依高手臂，百姓的生活空在家公共空的建下，於高的空氛，自然只能以做想像介入的姿，〈〉仍是「」。再看首：
武士刀
欺著「台通史」
而
在桌角
不被翻
旁守候著
名者的雕像
偶然掀起了
被
更的是
雕像目光所注
一方天窗
一而去的
公然啼叫
成了整天空的怒吼
〈物〉
〈物〉跟〈〉一，名不同，都指向「像／雕像」，像／雕像在名中缺席，更彰了它的「所不在」。相於〈〉的，首名〈物〉的（表更早，一九八二年《洲代集》第一集），人的心思勾勒得更清楚。在首段中，《台通史》固然指的是一本，更含射了台整史，如今，它被「武士刀」著，者「在桌角」「不被翻」。
「雕像」在次段登，更冷清，因空已在「桌角」（起知的域)。我可以理解雕像一名者的作，然也可理解政治意的物，在中未明指，有趣的是，在人有意意的染下，又何不能以是二者念的合、互？若此，即暗示著力透空的作（乃至文政策）已散到更小的域；而「本」是知的客化物，透「散」，它可以到一力的作用，且符合治的需求。法家柯（Michael Foucault, 1926-1984）「空力」的十分著迷，其有精的解。在一次中他是道：
一旦知可以用域、域、移植、移位、等念分析，我就可以掌握知做一力形式散力作用的程。我有知的管理、知的政治，以及由知作的力，而且如果我些，就用到域、域、和土等念，指引我去思考支配的形式。[9]
柯而言，空就是力、知等述化成的之具之，透：域、域、移植、移位、……等念分析，就可掌握到它的散/播程力道。白置放在空的雕像和「本」（知的散播、教育）生，已在找另一求思索。偶吹的，然掀得了，即被「」，得力回天。我看到句中的雕像的姿是「守候」，「目光凝方」，若有所思。末段，它目光所及：那「而去的」，叫出整天空的怒吼亦有二指涉：一是自於自身的，然做一代的「神化／神」威物，在也只能守候在「的一旁」，成了「自我新的理想化身」；另一是自前文的引而，所有的「被欺」及「怒吼」究爆，成了庶民的象徵，「公然」且地胸臆中的怒在天空啼叫——了方便，我二首整理成如下的表格，以便再做一步析：
| | 〈〉 | 〈物〉 |
| 首段：空 | 群已散去 | 被在桌角，人翻 |
| 次段：像／雕像登 | 主角：像 作： 著人的／振臂高呼 | 主角：雕像 作： 守候著…… |
| 末段：解／撞 | 只有 皮地踢著子嘻嘻哈哈 在擦拭那些足 | 一而去的 公然啼叫 成了整天空的怒吼 |
如上所提示，二首若成一，首段的空空，到主角（像！）的登，最後然留下的是「」及「」，暗示著「大」已然受到的挑及「撞」。如果「像」（乃至於威制下所形塑的「雕像」）是一最高力的表徵，那它被塑造的眼睛正好代替了「力」所不在的凝，在每人／有人的，甚至「」有揭示的私域空。
三、「天空」是用翔而非「囚禁」
傅柯在＜的＞ 一文中，曾提及是「力制化成其理想形式的」，力透社制度合而作，而在不同的建型中展、成。它可非人所可的本，而是「力作特殊形式的一人的呈」。[10]他提出「敞建」的外：
形由一中有高塔的大中庭，以及旁的一系列建物所成， 些建物被分割成不同牢房。每牢房中有扇窗子：其中一扇引入光，而另一扇面朝著有大片窗可督些牢房的高塔。些牢房成了「小型舞台，於其中每一演都孤的、完全化，且持可的。」禁者不可被都看到，而且是被看到；他被任何方式的接中隔。力是持的、有律的匿名的。任何人都可作此建制，只要他站在正的位置，而且每一人都受制於它。是多目的。可管囚犯、子、工作、童或家庭主。[11]
因而若形作得，乎可以消除所有的暴行。因被禁者法察知者是否在塔，他必成恒久全面的督察，注意自己的行。就像楚的世界（The Truman Show）般，此建的完美在於然者出，可是力器仍可以有效地作。「一旦囚犯法定他自己是否被，他就成自己的小警」。的起，真的格外刺。
在「（人造的）器」之中，每一人都被，不管是力行者，或是受制者其都一。就傅柯而言，形（敞建）不是力的象徵，因它不指涉其他任何事物；最大的力象徵是，一「」「管理所」（settings）的造就建：
它也有任何深沉的或藏的意。不管它是否真的操作，它的功能是加 控制。它所有的形式、物性、所有的面相，一直到最微的，均在予其功能此一。此建本身是中性的，它自己「空作」的方式看，也是普遍的。因此，是一完美的技。形「投入」影其他的制度【】──最明如、校、院和精神病院，建技著它自己的性。如形非有律的技的本一般，也不是唯一的例，而是力形式的表徵性用。
力透空作的微妙，就生命的角度看，人像物一般，都在「形的牢」中不被，它所涵的空乃是力藉以掌握貌的譬喻，以及作力器之喻力作之藉。然而，形的牢，在白行底下化成了私的天空。既然力透空系不停作著，那在人心中，然便能化一座座阻人行的高山乃——至於穹。「天空」原有「母般柔的胸脯。／那延，可以感到血的暖，保持著／慰的姿。」如今完全了，被他下的「阿火」──通俗的台人角色──「射」了！天空的死亡，也暗喻自己「不自的被出生／ 不自的被死亡」了。存在的望，生活事般不心意，最後只能朝向太穴求最後的解答，悲而；「天空」被作者成「母性」的角色，暗指和「大地」一有相同的功用，最也抵不了死亡所的迫及威，法他起保及庇佑作用。
「天空」是白作中，戮力的一焦所在；在他的多作中，都可以看到天空的「足」。它已被提升起成一「高度象徵」，反的是，天空出，死亡及暗的息也跟著被作者「引」出：
| （行有出天空的意象） | 「死亡」及「暗」的息 |
| 〈夕暮〉 | 於是你不再求天地你有何 活，，一切生都把眼垂落 光散入的河中流入冥……。 |
| 〈〉 | 地球永有一半幽暗 |
| 〈〉 | 看著天空有什用 天空也要暗了 在中 那些模糊的亡叫著： 「再了世界 你 太你了」 |
| 〈我〉 | 依靠的天空了面孔 我再次地被 …… 孤地受 孤地死 |
| 〈休憩的〉 | 在我的世界中 一著 出生到在 未到休憩的 |
| 〈〉 | 一匹狼著天空嚎叫 血滴在雪地上 比比刀痛 |
如上列所呈的，跟天空相的竟然都是「冥」、「幽暗」、「亡」……我「看著天空有什用／天空也要暗了」，原百姓「依靠的天空了面孔／我再次地被」、只能「孤地受／孤地死」找不到「休憩的」，狼都著它嚎叫，音「比比刀痛」。更遑人所熟知的〈流浪者〉把天空形象化，喻人存在的小及困境，以及被「翳冷冷地注」，不行的〈雁〉群，「在色的大地／而有底部的天空之」最後也死去，如冷去的夕。
「天空」比起傅柯提及人造的「敞建」有之而不及，更巨大更可遁逃；它我活著以信仰（一如阿火的「天理」），最後出了的悲感。因，天空已不再是天空，法眺望，不是命的提示，更藏其境的批判。我不用其定某些族群或政，不能的力迫／力百姓乃至人所生生存的疑惑、焦、奈、哀乃至於怒之感受。的感受不啻是「阿火的世界」所有，更微藏在天地翔的禽。首〈金雀〉，可我「瞰／看」得更清楚些：
把整世界在外
那是不可信的陌生人充探的
的耳
忘自己的存在吧
立在空隙地的一隅
生命消磨吧
有憾地消磨吧
（天空下晨光
痛了翅膀
不被信的生命
把歌唱有人吧
把血一滴滴地
胸中放
唉，我唯一的金雀
每日每日地啄掉翅膀的羽毛
每日每日用歌吐著血
〈金雀〉
所不在的力，「抒情主」常常化中的禽或豢者，「反抗」／回不得不的束。外面的界是「不可信的」，而那些陌生人的耳朵像眼睛一，不停向部「」，我豢的禽唱歌「有人」，但仍是想唱，最後也只能啄羽毛，唱到「吐血」。我看到「」及「」如般，在身「」，在合理化及正常化的空中不被「提醒」，「看、」已然／全然入到百姓的生活空了。再看首一有翅羽的〈蛾〉：
一，了
在我的部
吃著我的心
他老是不足
吃完我的心
又在吐他的
吐完了
在我幽暗的部
去做一
一片透明的天空
一翔的翅膀
他要去抱
他咬破了我的外部
不我的告
入了世界
他：世界很温暖
世界很光明
不像我幽冷的部
有一夜，他又在上
著世界的温暖
被成灰
永不回
〈蛾〉
蛾在「我」幽暗的部，可以做，可以抱；可是不「我」的告，以外部的世界跟部的世界一「暖」而「光明」，「被成灰／永不回」。人分出外的世界域，似乎在提我：外部「形不在的牢」。本最後引的首〈雁的世界察〉，更淋漓地表出感受，孤雁之所以成孤雁，不是和同伴在行途中散了，而是的行段「旅程／路程」不遭受到「、、追踪」，最後被「射」了：
察者
一
……
的眼透望眼
的接近
查你的言行
更豢的雁
置了器
你的行列
各地的哨站
著你的路
迅速的通
的和地
不你的追求
他早已
二
……
而星透草
狗伏在
持的人屏息待立
……
三
……
循著心底的路
地出在他算的天空
便有哨破出林梢
啊，他竟仿造了你的言
向著你的行列呼
同的率同的基
刺著你的血
引你的目光落向同胞
……
四
默默在梢
有望台蹲伏著
默默在背
有眼的管在探
默默在草
有的木舟在待命
不要只
你下
不要妨只注
你入
各方位各角度
分配眼光
交一面形的天
只等待一
而一命令竟然也是雁
短小的呵欠
〈雁的世界及察〉
喻人，亦人喻，首人「察者」（！）成雁群的「加害者」，而人只使「受」！白首表面在人禽的及不，然而不是教化品，好的作自然含著作者的寓意暗。因而，整首中我看到「形中的力量」不「雁群」的「查」、「算」、「」、「探」、「注」、「」及「各方位各角度／分配眼光」，透「狗」、「星」、「各地的哨站」及「通」，如此方能目物的一一不行掌握及控制。人此一「野」拉升起，用「瞰」回整「看」。白多行，不管是「」（像）、「物」（雕像）、「天空」是「禽」（雀、雁）、「昆」（蛾），我常能感受到「它」的孔不入及「所不在」之「存在」，那不反映出那代的氛候，更是整的人、有性的作家，周遭境的抑之烈感受，而及之，成全人生命的命／──束、箍制之反思。
四、在之：白的禁及孤意
白作品「」及「」主意象，了大的篇幅，除了上例的〈金雀〉及〈雁〉外，有多。此二生物也常是文人的象，不它的特性／特相多，文人因著自己的思考及情感各取象抒。在白的文中，我常看到它所呈出的「禁」及「孤」的意，究竟是怎回事？值得探。我先天上的看起：
| （禽） | 「禁」的意 |
| 半（者按：） | 窗上／影／／何死睡的半／全然醒？ |
| 雁 | 我地在追逐中死去，死去如 ／夕不知不的冷去。仍然要行 ／空在涯的中孤如中的一 |
| 大至小（者按：白） | 白成群地逃入天空／何悔恨在逐著你／／是行的早晨／我在窗口著你的喻／著抗的／／（是的巢／荒而小／囚禁著我的一生） |
| | 老在找著天空 在那，我一定失了什 被土地所禁的林 狂地手哭嚎 |
| SNOWBIRD | 不要易地探我的主／生存或死亡……我有生存的主／有生存中生存的主 |
| SNOWBIRD | 在一株生存／在你冰雪的象徵中／一生存只生存／在你死亡的象徵中 |
| 雁的世界察 | 而星透草／狗伏在／持的人屏息待立 |
| 雁的世界察 | 的眼透望眼／的接近／查你的言行／更豢的雁／置了器／你的行列 |
| 金雀 | 有一夜，他又在上 著世界的温暖 被成灰 永不回 |
| 囚 | 而我，自的空，去向的自由／禁的索，留下然的沉默？ |
些禁的意有些只是因「」、「」，到後的「囚禁」、「接近」，最後是「死亡」、「死去」，甚至「成灰」了。在天空，原本是自在地翔，在一也不可靠，而充悲／悲的味。那呢？有趣的：禁的意，到了「有根」的身上，成了一烈的孤寂感受。者著其整理、列如下：
| （植物） | 「孤」的意 |
| 流浪者（者按：杉） | 站著。 站著。孤 地站著。站著。站著 站著 向方。 孤的一株杉。 |
| | 立身之／是我的土地，我的墓穴 |
| 路有千有千根─ 念死去的父母 | 但的路／己在沙中埋葬／已腐／／在的世界之，剩我一／一。 |
| 然（者按：木及） | 我是一枚死的，入木的部分早已腐锈。／腐锈在而望著天的眼光新亮的 |
| 苦梨 | 狠狠的一斧／了我的苦梨／往日的一一滴／便哀痛地口淌下……／哎，苦梨是乖乖一子的苦梨 |
| 冬（者按：枯） | 忍而著嘴／一告 |
| 的薇 | 夜空所有的眼／我注／有／空空洞洞的／意志 |
| 的薇 | 因了大的空／根成抖，自由／造了／我的孤 |
| SNOWBIRD（者按：） | 在一株只生存／在整冰雪的象徵中 |
「意」(consciousness)是一不完整的、模糊的概念，人在思考或似感受像一感受到自己的所思所想即是人的意，一般意是人境及自我的知能力以及知的清晰程度。在意概念中最容易行科研究的是在察方面：例如，某人察到了什、某人察到了自我。有候，「察」已成了「意」的同；它甚至可以相互替。意涉及到知科、神科、心理、算科、社、哲等。就存在主及象大海德格（Martin Heidegger，1889－1976）而言，人是被到世界（being thrown into the world）中「去生存」。此有（Dasein）感受自己被向生也被向死，因而存在的孤意，是作者共同的。白的，不管是化的如〈流浪者〉，是念父母章〈路有千有千根〉，我都看到了，那烈的孤寂感受。在「翔」的禽及昆中，我看到可奈何「囚困」及束，到了象徵天立地的木，那「孤」的意被人特地彰出，就「中的薇」也失去了自信及意志，不再含苞放，只剩「意的手」（〈中的薇〉）。然而，跟「翔的姿」不同，木是有根的，它可抓地面生，有「立身之」，然「入木的部分早已腐锈」，但「腐锈在而望著天的眼光新亮的」，仍告著我，透「言」，是可以「意地居」（poetically man dwells）的。[18]海德格言乃「存在之屋」（Language is the house of Being），他是有其深刻察的。他以「」例，明其做言／天地的媒介，在於它是天、地、神、人「四重」集的世界：
是一物。由於位置把一地安置在空中，它便天、地、 神、人之一性入地中。位置在重意上四重整置空。位置允四重整，位置安置四重整。者，即作允的置空和作安置的置空，乃是四重整的一庇之所，或者如同一所的，是一Huis，一座住房（Haus）。位置上的物人的逗留提供住所。物乃是住所，但未必是上的居家住房。[19]
言之，「」在展物世界之基本之後，它使世界制（condition）了人；它非物的概念，而是「一物的集意之解能力」。[20]「四重」的集缺一不可，也由此，海氏:「物同世界拜人（Things visit mortals with a world）」，因「我解它（物）的息，我就得了存在的位足」;[21]因而言作的喻，以及做作的模式，它都有助於把人於大地，且助人「解」（understanding）、悟自己的生存／存在和世界（他者同在）的，我了解了「生」可是入死的程，那我便它有所「反省」；人可透其所之位置而到人空之，若人能依自己的居之「地」，根本上思考到「居之所的值，彷就有「一道光」[22]落到作存在的位置上。
海德格常引用德林的句，述他心目中理想主存在於世界之安，透的，主客可以到一和「安居」，去我，既然以翔，何妨以身抓大地。／木／花的形象成了白中的「身／主」，[23]透意的安排使其安居，建立世界大地，了大地的、。居住在大地上，仰望天空，我如白展的及意般，安居其，印了海德格所言「意不是超和大地」，[24]相反地，它把我回到土地上，使之大地，入居的。[25]
五、的存在：、在自身中展整性
而呢？也有我去，反而提示了一更的存在。本於天翱翔，被天地包裹，就像一的存有者。巴舍拉(Gaston Bachelard, 1884-1962)在《空》「的象」一章中，一就是一充的整的球，他及「」的概念之又精：
乎全然是球，而然是生命高度凝聚所的崇高、峰神 。除了之外，我再也看不到，也也法想像有任何更高度的整存在。高度的全神注，使得形出巨大的力量，但也含著，有端的性，的孤傲不群，在社交上的脆弱。[26]
被四面八方都有所防的一生命集中凝聚之，生命被包裹在一活生生的球中，也就是因，它的整性(unité)也到了大化。我看到白中的姿，或立或，或啄或啼，都展一「全神注」(concentration)的意象，入到一「生命高度凝聚所的崇高」境界，在些意象，展到了生命的「家」(foyer)及土地／大地。也就是因如此，成了人的基本心意象，包覆的天空，其成的存有者，即使外在是充「箭」及「」，一如〈雁〉群被置入冷酷、「」的世界，以不行的意志去挑「地平」，抵抗的力量然柔弱充的美感，人透的存有，「不地繁殖它的形，增生出全然整的」。[27]
相於，巴舍拉也提及了，在他的思中，木又何不是一形的成？一件事物得更孤，它就得，例如有「根」的抓住大地，巨大的穹它而存在，然是宇宙的心。西方的神中皆不提及，本身就具有通天及冥地的神秘特，本身建立起整性，又展出整性；即使的姿、形千，劫、磨可量，但它皆不致分裂流，影自身的存在性，如巴氏所言：「它超越了形的偶然性，也超越了中以捉摸的偶事件。」白下的及，亦可作如是。然孤傲、社交脆弱，然有再比有任何更高度的整存在和更的；木神采奕奕，永於心天空向其，即便千磨，依挺立於天地之！面生存的力、命的迫，以及的奈，中的天空被射，但未真正「死去」！於其中、中不，更是「有千根」，人造出了非人的（如禽及等）形象寓人的境，以反抗迫，而和似都具回了存在以「更」的生存力道，在自身中展了自由整——
引用目
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二、翻籍
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三、期刊文
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默〈站著一支入土的：白的生活探微〉，《合文》2卷8期(1996.6)，104-110。
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四、路料
於「意」之界定，址http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%84%8F%E8%AF%86
同前。傅柯＜力的空化──米歇．傅作品的＞，收於夏九、王志弘《空的文化形式社理本》（台北：明文，1993），375-384。
文章定位：
