二字原是佛家,是梵阿(Arhan)的省,
字有三,即、不生、供,
是指死心的,
不生是指不受生死果,
供即受人天供。
也是大小乘佛教的果位名,在小乘四果是指,
初果斯陀洹,二果陀含,三果阿那含,四果阿。
阿既是四果的果,是佛弟子中修最高的段。
那是具四智、八解,又有三明六通的法力。
三明是指宿命明、天眼明、漏明。
六通是指天眼通、天耳通、知他心通、宿命通、身如意通、漏通等。
因具有人所不能的神通。抽象的宗教涵,反映在具的形象,
像便成了佛弟子、高僧、祖等共同的造形,即光冠,
身著僧服。但具有神通,能化,能祈雨,命很等的特性。
在明清代的大林佛寺,其大雄殿往往供奉十八像,
而且每位均有梵文名字,那是源於唐玄奘大所的《法住》一所,
容大意是,迦牟尼佛要涅,佛法付十六位大阿,
要他永住在世,不要人,既保虔的信仰人,
也大法永流下去。迦所付的弟子,原只十六人,
但後世成十八人。
十八的信仰在中土流了千年,著佛教的渡海台,
十八位印度人,便一取了人名字,化身中史上的高僧、祖,
融和了道教和民俗信仰,三四百年,
始安的守在台寺的音殿,接受信徒的梵香祝,
信徒也早忘他原是印度人。

台十八像的名
台的十八像,除了台南元寺所供梵文名字之外,
其他均人呼,就南北各地寺之,然版本不一,
命名多所差,但有一半以上是相同的,
其名曰:「降、伏虎、眉、心、梁武、摩、目、布袋、志公等。」
其他的命名南北差甚大,以大音亭例,其的命名分是:「降、伏虎、眉、心、梁武、摩、目、布袋、志公、香、果、、道悟、婆、利多、力、婆、夜多、晟。」
些名,在基天后、火山碧寺、白河大仙寺等的供像中,
有十六尊是命名相同的,可最早期的命名。
其次,再如建於乾隆五十一年的鹿港山寺,
其十八名分是右列自外起:
「降、花、眉、心、志光、善、目、香、布袋。」
左列自外起:伏虎、果、、知、梁武、子、摩、、九老。
明的,一半以上是全然相的,此可看成是乾嘉以下的流行,
是台後期的十八名~~
至於些命名有何意呢?之,命名的取向有特徵:
1.十八命名固然分歧,但前列的半左右,如降、伏虎、眉、心、梁武、摩、目、布袋、志公等其字是固定不的。
2.在寺作年代早,地理位置偏南方者,其命名有其相似,
示各寺之,是相互因模仿的。
其名上,作代晚,或寺位於北部者,便不受其束,
而另一系,即後期的命名方式。
3.若依命名的字面上,望文生,此十八,可分成大:
1.出自史上或佛中的人物,如梁武帝、摩祖、
布袋和尚、志公、目犍尊者、勒菩等。
2.以表神通或特殊外形取向者:如降(公)、伏虎、眉、心等。
3.以手中持物命名者:花、香、、果、等。
4.表法氛者:、、、鹿等。
5.其他典不明或涵混淆者:九老、知、善(鹿港山寺)、力、慧善(淡水山寺)、堪、夜多、利多、挖耳(三山佛)、
婆(白河大仙寺)少林、惠、多藏、道桂、摩、
明成(大山超峰寺)、等。

其中第一出自史或佛故事者,五例如下:
1.梁武帝名衍,生於宋孝武帝大明八年(464),
梁天元年(502)即帝位,大清三年(549)崩,他是南梁的君主,
先以儒家治,文鼎盛,江表盛世,晚年崇佛。
寺院,曾三度身同泰寺。
2.摩尊者,是南印度,南北朝由海道中法,
七世以前的著,摩是一位以《楞伽》教人的,
有特的神,但八以後,便出了如一渡江、梁武答、
慧可臂、履西等神,且愈演愈烈。
到了宋代,各式的神逐被合成《》、《》等影深。
3.布袋和尚,唐末五代代人,明州奉化人,自契此,肥胖,
著一布囊,到行乞,能示人吉,出皆是玄。示寂,
端坐磐石而偈曰:「勒真勒、分身千百,示人,
人自不。」偈完便安然而化。於是大家悟出他就是勒菩化身的,
於是相其像。
4.志公尊者,保,南朝金陵人,姓朱,少出家修定,
宋太始初,忽然居止定,食,常寸,跣足。
人言,如,後皆。在梁之,神化事不,卒年九十七。
5.目尊者,出自佛的人物,是迦佛的弟子目犍,
全摩目犍。是佛十大弟子中神通第一,初舍利弗共六外道,
精通教,後舍利弗得佛法,告知目,二人遂共佛弟子,
二弟子二百人,共入佛。唐代以後盛行的《地藏本功德》中,
目入地救母的孝行,影深。
以上五位尊者,除了目迦世尊的弟子,侍佛修行,
成就果,符合的身分之外,其他的梁武帝、摩祖、布袋和尚、
志公等四人,都不是佛陀代的人,
遍佛或著也都找不出他成,尤其是十八成的索。
若勉出四人共同的,或者可他都曾住江南,
他的事曾流於金陵杭州一,他也都被定得道高僧,
具有常人所不能的神通本。

就第二以特殊外形而命名者,如眉及心而言,
眉尊者原是(即跋)尊者的特徵,
五代以後逐成十六或十八的成中,必的特徵之一。
至於心,其典故出不明,表在像上以胸腔裂,
出佛陀面主要特徵,民相那是表「人面佛心」之意,
在像史上,最早出於五代,
如五代越的杭州霞洞有石刻十六像,中有一位心,
又如五山佛光寺文殊殿上,其壁中有五百,其中有一位心,又如建於明末,由元自福建赴日本京都所建的福寺,
中的十八像由明代福建匠范道生所造,中有一尊心。
心在元代以前除霞洞之外其他少,但明清的寺之中,
成必要的成之一。
再就以表神通取向的降伏虎而言,此二尊者在明清代的佛寺中,是十八的必要角色,且位置是一左一右,形成的布局。
在史上降的事,超伏虎的事,早期二者任何,
宋元以後逐步相配成,或是道教思想有。
就第三以手中持物命名者而言,手中捧花、捧果、持、
持香等是表法上供,必要的供物。早在元代十八,
持花的,持香的已是列在,如故藏元人真左右二,
就是一例,清代宏滋所的「白描十八」,
其中也包括花和。果在史上例少,
寺十八中的果以手中捧著桃子者多。
相西王母曾把三千年一次果的蟠桃武帝,後世小、
曲遂多此衍王母蟠桃盛的故事,桃桃果遂多道教色彩。
就和二尊者而言,在中佛寺出道早,
或唐即已出,元明以下成十八的必要成之一。
但是尊者少,尊者,有的作尊者,
手中作舞弄的各式姿,十分生,是一器,
佛寺作法,多用木、磬、、鼓、引等,而少用。
但是道士做法事,必用,手各取一只,相互敲,音甚大,
既可引起大的注意,也可出的氛。而就是舞,
在年喜候,舞,既是神通法力的展,也是祝的意。
直到今日,在人的社中,每遇,有舞活,舞,
除了鼓以表奏之外,其又配合之,更添增喜。
以上所述,十八像,就造形而言,相,
成配套,有趣味。就所香花果的姿而言,
融和著的土年上供的俗,切而又。
十八尊不同姿的真像,展了台民匠的人物造形功力,
反映了早期僧的五官面貌和衣著服式,外加不同的物陪在坐之上,
使那冠珞物的佛弟子相,
也可以因具神通而更生更具作力。
今天特篇文
是感恩我的一位友人
我有幸略美好的尊感受
~~~生平第一次的”敬浴佛”.....
在此:的C.C
我要抱恩你:~~~
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