作者：伊 丁博士
幸福快是一，情平衡是一能力。
介2本用的，有助於自己行深入的，以及化的功。
Learning is fun! Keep Awareness!
作者介：洛伊.提是一位世界知名的整, 也是世界知名的演者，他在世界各地的健康及研中，任主要演者
洛伊.提整合了各域，包括：灸、法、草、脊椎整脊、花精法、功、免疫法、彩虹法、回溯法、子、生物反，其他法。 藉由研究，找出可助人，治他自己的最佳方式。
文武全,不但有超50本健康、性成相的的著作，
且是黑六段的武高手，曾洲自由搏7年冠!!
所著的“情平衡的方法”(Emotional Balance: the Path to Inner Peace and Harmony)，其中所教的穴道按摩方式，融合了中穴及心理，
助情的放平衡；而方法，不花分文且易，因此任何人都可以易到身心的！
洛伊.提博士衷於和助人，更是富的大。
科理念性合，以用且落的方法教人，
者在熟用些方法之後，可得自我人生的美好洞、提高生活品；而可以使自己，在人成和自我、造力的能，激出。
些方法不是提供、，同也一般大，
任何人都可以很易的技巧，用在自我的健康照上。
英文影片介：BOOK Emotional Balance by Dr Roy Martina - Hay House Publishers
http://www.youtube.com/watch?v=ltzhh3Q9oUA
繁中文版：情平衡的方法 (2002年 方智出版社)
Achieving Emotional Balance ─The Path to Inner Peace and Healing
中文版：改心始 情平衡的方法 (2009年 南人民出版社)
http://book.douban.com/subject/2372450/
目
译者序 奇妙的信息医学
推荐序 活力医学新观念
引言 情绪平衡：航行于意识的三个层次
第一部 情绪：行动中的能量
未解决的情绪：自由基能量
诱因：内心世界的反映
(更多)
者序 奇妙的
推序 活力新念
引言 情平衡：航行於意的三次
第一部 情：行中的能量
未解的情：自由基能量
因：心世界的反映
自我排拒自我接：管理心的流
情：一板的面
人套索：情阻了痊
胞：力信息的限口
察是一矛盾
第二部 的情平衡技巧
情平衡的基本工具：合放
：通往意的七口
情鞭向：通往自由的最後一路障
恕治：放痛
情公式：治自然展
同步智性：吸引未
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繁中文版：情平衡的方法2身心全方位 (2009年 方智出版社)
Deep Soul Diving
http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010435188
容重：「永改」的七步、魂的六程序、
情穴「金三角」合、十四你面人生的。
-------------------- 底下摘第一本中文版的引言容
引言：情平衡：航行於意的三次
身心的自然合能力，最而有力的途就是情。
身和心借由意，融合一。
情不和中神系及分泌系有在，而且深深我的思模式生理健康。
情同也代表能量的流，它沿著身的特定，集中在七能量中，也就是梵文所的七（chakras）之上。
如果我始把情成能探索，用情平衡技巧（Techniques of Emotional Balance）放阻能的障，
便可治生理上的疾病和解力，甚至能打意的更高，以及主宰我的需求渴望的更大能。
情平衡技巧取治模式哲，我多次的更高天性一致，而出人的心能量；以及能的源，亦即所的造物主，是息息相的。
情平衡技巧是管理情最有效的治方法之一，也是最的方法之一。
去十年，我技巧授洲千位健康照人士，助他在日常治病人的程中用此法。
研究的成果非常耀眼。情平衡技巧的治相泛，
包括各式的痛、恐症、後力症候群、集中症候群、慢性疲症候群、敏、、害羞、怯、尼古丁或酒精成，甚至婚姻或人，都能到95%以上的治率。
1999年，我始在加州拉霍（La Jolla）普拉身心健康中心（Chopra Center for Well Being）授情平衡技巧，得到了似的回。
本意取代治，不有了中提供的工具，你就可以化解痛苦的感受，而你所得到的洞，助你步上自己的修之路。
就本而言，此以及其中的情平衡技巧，攸於和造物主接件事。
造物主是、有限制的，它就是
“所有的在”（All That Is）、
“所有的去”（All That Was）以及
“所有出的未”（All That There Will Ever Be）。
我每人都有生命源之火的一小簇神火花，我的情就是通往神性的最佳途。
我一旦了造物主合一的，就等於把我的能量生命源隔。
事上，我太容易忘或忽略，我神的本了。
孤永是一自我害，更何我得如此擅於，生活在孤中，
而是其他人、境、天性或天意，把孤加於我身上。
如果我只留意局限於，物世界的五感官所提供的，而忘了我是，我就陷入了，相信除此之外他物的幻象。
然而我的，只是由我有限的感官，在心幕上投射出的幻影。便是藏在事物背後的制。
在我生的世界，其他人也都意到自己真正是，
因此我才深信限制、痛苦、疾病和苦都是人生的常。
多人自己的大能毫察，是在生活中，造出相同的制模式，而致了力疾病的生。
代代相的知促成了些制，此象本身便是一意面的集幻相。了得到智慧，我首先必解放自我，由老、同、心理知等灌我的多受制信念。
借著和身的情、思想及能量一致，便可到自由自在的境地。
只有到那境地，我才能阻止投射式的（projected reality），
而始得到下的存在感，才是治最重要的部分。
人共用著一事：我都在求幸福快。
幸福快一向跟生存的需求有，比如，我都需要遮蔽雨的屋、三餐食物、健康的子女或是美的。
多人把幸福快跟成功、富有或美貌上了等，其我可以毫件地感受到快的。
有些人求的是一份更高的幸福形式，之“至”，即一全然幸福的。
至是一有任何理由，就感很快的心境，也是幸福自我的最高展。件的幸福、快或者至，我目前的境；或常易的情。
至乃是一情底平衡的存在。
你或：如果有快的理由，我什感到快？
道生而人，不足以令你快？
道存在的本身，不是一件快的事？
快的三次
了到持在更高的意次上，也就是情平衡或者至的，
我需要解析一下快的三次，三人意次的。
平衡情是一技，它助我雅且善巧地心智，逐步到持在更高的意。
微妙的技巧，是由20年以上的治和察展出的。
第一次：式的快
在意中，得的快是最低的次。
有些人永困在企成式快的，他的候，往往得怏怏不且具有破性。
些人完全由，界定自己和人的值，且把“”件事看成是人最的失。
如果他了，他很痛苦。
可於、和博，以及商、和等域。
在些域，我得或超越他人，我都得快。
在商上，我一旦了生意的手，就得很快；
在校，我得到比其他同更好的成，也感到非常快。
利品、收入以及其他衡量的，量出了多形式的果；
而身者，毫疑得棒透了尤其在我而出，得到第一名，可以享受些的那一刻。
然而式的快是短的，早我到被的滋味，
因永有下一役等著我，而且在每一比之中，
只可能有一者；或一支伍出，其他人都被界定“失者”。
以下古老的印度故事，描出了形式的快的局限。
商人在一繁的街上，比了似的商店，他每天激烈地取客源，而人唯一的快，就是方手中走一客，或是比方更多的利。他活著的目的，只是了看到方失。
有一天，天神派遣了一位使者，到其中一商人面前。
“你可以得到想要的一切西。”使者告他，
“而且在始，你的任何望或渴望都可以。”
不用，商人非常高天使是著他，而非他的者的。
“不是有件的。”使者又道。
“什件？”商人切地道。
“你得到什，你的手都比你得到的多一倍。”
商人了起初沮，然後就始算怎。
沉思了分之後，他告使者：“我知道我要什了。弄瞎我的一眼睛吧！”
商人的要求於，典型的第一意次。我有也法律事件中看到自向。
人得有人他不公不，在方受到得的；或是判罪，
他往往得冷酷偏激、恨在心，他的一生很可能因此而辛酸苦。
第二次：件式的快
件式的快比式的快更常。
在更高一等的意次，我往往把快和特定的外在件在一起。例子，我年、、美貌、充活力，我非常快；
但是年老的徵候一旦出，我就得沮受挫了。所以快之中必具青春的件。
在另一景，每生，小夫妻都是快比的；
然而成了法天、不停的小蛋，
或是入了青春叛逆期，父母就得不，或生怒。
只要朋友我好，同我的度，我就很快；
朋友一旦了一些不中的，或是不同意我的意，份友就了。
中的我，是在有件的意中，得一切都美妙了；
然而了年，我的批多了，致少了。
件式的快永不久，因件是改的，我早事情，不像初所想的那，那我就可能得怏怏不了。
第三次：件的快
件的快就是至。
在意中的我，不需要外界的能量或刺激，便能感快祥和。毫件地生活，就是接受自己是，可能犯的血肉凡，迎改、死亡和受苦。
在至，不舒或愉，我都欣然接受；我不著於果，而能享受和充的人生，
我於沿途的幸福安，充了感恩之心，而能心平和地待他人和自己。
我放下；或要求的需要，容地恕一切。
我解自己跟所有的下、造物主、我的整生命是合一的。
如果我能毫件地活著，多，都在心理情的中心，
而有任何，也就是在所的止（still-point）之中。
是一全然和的感，深深感到合一限。
身止就是真我而有了感，有了在的嘈分歧，只是永的“下”合而一。
止意味著，我在刻之察到身的每胞，在本上都是完美的，而我人生的整目的，就是要找到有嘈，或不和的在境界。
(：以上止的述，是很流行的人天善道地。)
借由心中的止，我也他人去求最的真我。
我在的合一之光，照亮周遭的空，造出影他人的反，
助他不和或中解放出。
至乃是完美的默，是所有的下的完整光，如同光包含了所有的色彩。
一旦失去了的默，我就自己加置的界分感；
事上些界分感之所以存在，乃是因我有用在的光照亮它。
在至的是有界分的。我一旦了界分或，便了至，了止。
古老的吠陀典面有一美妙的故事，它出了我的真面目，
以及我何以忘，自己最初的完整能，也就是梵文的swarupa一。
在印度的某林，母子下了一幼。不幸的是，母生後不久就死了，留下只有周大的小子。
的小子不著醒它的母，徒功，最後它跌跌撞撞地走了，迷失在林。
在命扭的力量之下，找食物的幼遇了，正在哺喂小羊的母羊，柔的母羊接了幼，喂它吃奶。
小子被羊群接，在羊群中大，自然（因它不得）自己是一羊。
有它在羊群也得格格不入，它不咩咩叫，青草又令它以消化；
管心有一越越的音告它，它和其他的羊是不同的，
然而又似乎不是一回事，它最是接受了，自己和其他的羊是一的件事。
有一天，羊群一如往常吃著青草，一巨大的咆哮著的子始追逐它。
受到的羊群，包括幼在，拼了命地狂奔逃命，咩咩地嘶叫著。
看到幼如此害怕，而且像羊一咩咩地叫著，子深感震撼，而停止了步伐。
一瞬，巨一口攫住了幼，叼著後者的子入了森林。
子向破的幼解，自己不打算吃了它，而且告幼，
它是森林之王子的子，不羊群伍，更提吃青草或咩咩叫了。
可是幼不理解子告它的，只是不地哀求：“吃我，求求你！”
子才解幼，完全察到自己的真本性。
子把幼到附近的河，它看看自己的倒影。
幼看到自己的模，於接受了子告它的。
它走路的姿立刻得雅起，看上去真的像是一子了。
它把抬得高高的，不再像食青草的羊。
它停止咩咩叫，始出子的吼。它於察到了自己的真本性。
古老的故事已流了千年，在今日更具深意。我多人就像是故事的幼，忘了自己真的本性；
有些人的行就像周遭的羊群，他既自尊，也不自重地了一生。
我的行止得像羊一般，了小小的物收，而出了尊，但仍得不足，
沉溺於酒精、香芋、糖果或毒品，以求忘。
我中有多人一直於心情，牢抱怨，，以及了小而倍感力的情。
故事也我想起每人的心，都有一小簇神的火花，
也就是所“更高次的自性”（Higher Self）。
西方世界所有靡代的精神，如迪派克 普拉（Deepak Chopra）、
恩 戴（Wayne Dyer）以及路易 海（Louise Hay），都只是在述著久以前古人一再告我的事：
我必放下自己所意到的缺陷，了悟我本是神的存有。
一旦接受了自己的神性，一心一意地依它行止，
就能成自己命的主宰，活得有尊，而能勇敢畏地面人生的挑。
如果我能接受自己本有的神性，他人同等神的生命，甚至在方尚不自，也如此待他。
只有到那境界，我才能、尊敬接受他人，而毫不在意方的人、背景、性、年、宗教信仰、教育程度、信念、籍以及社或地位。
我毫不力地征服怒、恨意、嫉妒、婪，
而有沛的、同理心、牲奉的精神，以及柔易感的心。
