※自生命能文化
《心》代
(滴水入海)
自在者，行深般若波蜜多，
自在、著的悟者，日常皆念相住甚深真定入○，以分般若大智慧照世，洞察一切而不著一切，於世不世念，於法不法相，生死等同涅，此岸亦即彼岸。是行深般若波蜜多，也就是大智慧到彼岸解。
照五皆空，度一切苦厄。
般若，也分智，根本智，或相元真大宇的真性，即元真大宇本源及其演化行的大道定。人於真定入○可感大道而明本源，依此察身心世界（色受想行五）物世界和心理活，都呈空而有性，只是一的程；而明物心交感生的世苦是非成、高低、罪福苦、疾康生死等等相成相反、矛盾的一切苦心疙瘩，也都空，性，如此放下著得自在解。正知正，也叫明心性，或叫般若照正念解。
舍利子：色不空，空不色；色即是空，空即是色。受想行亦如是。
舍利子啊，一切物的形及其概念，都只是的一象。，形象、味、，上下底，摸它摸不著、看它看不、它不到，就像空一；它有空的量度，但真存在遍及一切，只要能量振激，就生各各的物象，所有的星、物、人、等子，固、液、、波，都是激的象和程。也就是，物，看似不同的，不是西，只是一；物是作用的象，是物象的本，物之即是，之即是物。物如此，那物的人的心活何不是如此呢？心物交感，才有人的受、想、行、等的心理象，些象，根蒂也是作用的果啊。物、我、，三者同一，不二分，是故我物，唯有一。
舍利子：是法空相，不生不、不垢不、不增不。
舍利子啊，元真大宇本源及其大道一演化所生的一切象，看起生生休止，一寂一，一增加一少，刻不在新代，交替化有一在，但元真本源亘古亘今，如如不，俱足，生一切，造化一切，如波浪而翻而平的大海，本生、增、垢的化。
是故空中色，受想行，眼耳鼻舌身意，色香味法，眼界乃至意界，明亦明，乃至老死亦老死，苦集道，智亦得。
正如上面所，除了元真及其大道，一切都只是一的程。以此入○分的一看待一切象，般若照物我本不存在，那又何物相概念，何受想行？有在的“五”物、身心世界，又哪眼耳鼻舌身意“六官”及其所取的色香味法“六”？有了“六官”之根和“六”之境，又哪有此相的“十八界”（眼界乃至意界）？此“十八界”是人心而生分的果，分生即是明，明起便迷失本性，也即失去了般若照、分智，耽著物我象而之生死不息，“瓜得瓜，豆得豆”，即是“十二因”逐物沉因果循的元真定。本性般若智慧洞一切，本源梵光融融十方明，那“明”又在哪？大道本就是我，大德清寂如如不，那又有什“明”？明也就是老死，明也就是老死，都除，不著任何相，才合乎般若不二法的分智，解自在永生。此般若，分智，不二法，我法者，即是生於世解之因，依之作即得般若果，我果，解果，佛果，是元真因果定的用。在入○亦不著○的分智的一中，哪存有“八正道”、“四”等度人解、於彼岸也即入此一的“工具”念相呢？譬如有人乘船坐到目的地後，哪背著船和走呢？就是“苦集道”的道理。元真大道本就如此，有生也有，般若智慧本自俱足，所得也所失，因此要於智不智念，於道不著道相，所以“智亦得”。
以所得，故菩提依般若波蜜多，故心；，故有恐怖，倒想，究竟涅。三世佛，依般若波蜜多，故得阿耨多三藐三菩提。
悟者（菩提，即菩，悟而度者）於世埋我度，不生“我”想，不生“”想，不生“度”想，慈悲大所求，奉一切所得，於生的底解事奔走呼，我心操守志元真本源，依此般若分智到彼岸成解，故其心中有任何“物、情、生”念的；有，才有患得患失的恐怖，那妄想倒、魂而本自的物我著，而於涅寂的最高境界；“生不，誓不作佛”，永在之中，永一起。去、在以及，所有埋我度而大大悟的者（佛），都是依此本自俱足的分般若大智慧，才得上乘大道以度生返本源而於得所得的。
故知般若波蜜多，是大神，是大明，是上，是等等，能除一切苦，真不，故般若波蜜多。
由上可知，相相、入○分的般若大智慧，是大宇一切物相得以生演化的根本力，也是一切物相得以返本源的根本因素，多神奇微妙，多不可思。它具有打生於故本源的大神力，有度化生洞明清本性的大功能，是至高上的元真予人的明，世能有什力量其匹？！人一旦重新醒本自俱足但因入分而埋沉睡了的上瑰，就可以除去於世的苦，前面已有的悟者，其真不！正因如此，於世埋我度的悟者才苦口婆心、再三，敦修道者自自珍“般若波蜜多”秘解不要外求，大智慧到彼岸只需埋心分而自然成！
即曰：揭揭 波揭 波僧揭 菩提婆
大智慧解者，不作自了而心生，念念不忘是生的底解，故其生祝福，安康，永保青春，永在大梵光陶陶的生活。
於此作一交代：《心》音老思人心入○解要的典，千古流而市井孺皆知，疏者而不得要者多。古哲作文精，字少而神，若不契其真意，感其神，必流於文字而害。《心》260字，字字珠，而“行深般若”，提挈。是佛戒定慧三漏或定慧修的精髓所在，是“我法”修於明心性的有力明，也是悟者於世埋我度依的唯一法。般若，古印度梵音，即指分智。行深般若，即是入○分契合元真之“天人合一”甚深定境，此一超高，一切俱足，如如自，永生一，自然我他，生，去，也即《金》所如。故文後之，如解成“吧吧……”或“去吧去吧……”的句式，恐般若之意不符；若“不二”成了“固二”，害可有哉？者能不慎之？若是“杞人天”，欣喜幸。陋解，笑大方，敬者斧之！
延伸：
《心》粗
http://blog.sina.com.cn/s/blog_68d702450100pm2v.html
文章定位：
