河光流映 如果生命像一河，我希望流映其上的光影，能映亮什？

5,791的鼓 22站台

好：

年的作不知在？如果在，在再回看，到底得是散文是？

如果撇年的境不，也不管的朋友到底是玩笑或真心。「剪的散文」一比喻，若是用在一般探的文章中，其也很有「味」，不得？

句「散文」中由各句子成的完整段落，想像成一的物，比如彩、子、等等，用比喻散文的每一句，前後，不跳，可以一直延伸。

然而，物「剪」之後，一的，被切成好小，各自立，彼此互不相；列排在一起，到底要成「一件西」或是「件西」？

假如一完整的散文段落，用剪刀，在逗或句，一一「剪」，之分行排列，起，原本的散文有不同？

想像一下，在很多人、部落格，明明也就是的心情日，成分行形式，的文章，到底要散文或是？

通常，分行的文章，是散文，而不。代的者，在探的本，「非分行就是」。主因也在此。

也因如此，初者，高，非一般人意分行作品，就能被承是「」。但的定，可避免有其模糊性，也容易忽略某些「看似散文，好」的案例。

若有，不妨早年作分享出，大家看看到底是否真如朋友所的那欠缺味？是有朋友尚未的味存在？　也不定。^^

我一篇文章【崛起大言】在探影像文字之取代性的。

在目前的社，文字作仍是重要的人通文化播介面，但在十年後，情就有可能不是如此。影像取代文字的情已大量生，十年後，相信文字作者比在得更稀有多，更加成保育物文化古。

把握短短十年吧；光一去不返；文的主流象也是如此。

能享受短短十年的文盛世，也算了一史大事。

句初看，是不。竟是年少的，有些青而直接的情感表，有新愁的味，都是很正常的。

句懂得借成物比喻心情，且懂得用押的技巧造音性，大致有配合情感起伏的奏感，也有歌的感。能做到，句就不能是是散文了。

不，要完全一首是否算是「剪的散文」，仍要看全文才能判。因散文中偶有句得像，也是常有的事。

的朋友很可能只是想鼓出意象更立，更具凝性的；但不小心打到的意，可能也未必是其本意。

「是凝的水珠，散文是一片大水。」也是很好的比喻，也很有意。

水珠，通常晶剔透，，粹，但小且稀有，所以珍。水，乃存多水的域，有多生物生活於其附近，成水的生系。

，篇幅小，始也於小，在文史上有重要的位置，成文的骨髓；而散文篇幅大，性上也近大，人口多，用多，早已成人日常生活不可或缺的重要工具，也是人自有文字以，使用最繁泛的文，成文的血肉甲。

水珠水的比喻，我做了延伸解；不是明者原意，可莫怪就好。^^。在代文理中，主流之一，是者的欣美，未必要符合作者原意。影深。

的《花海》，如果就句看，可以看出是景寓情的句子，有烈而激的「激」之情感。但看全文之前，看不出是否有借物喻人的其他意或弦外之音。（要照全文才可判）

第三句的意模糊，看起原本的意是「我再也抑不住胸中感受到的激之情，因我於眼前的美。」但透凝形之後，成的是「我再也忍不住心中的美」。

的凝形，等於是破句子原有的「可解性」，但在表象上，仍持句子的法（文法、grammar），所以一般少的者，得看不太懂字面意，但能勉知道作者大概想表什。而稍有的者，略可感受到「意」，但也不易清楚句子的「意」如果翻成白，是怎。

是代的言常的格，但在散文中也不乏的句子。凌拂的散文中就不少似的形。

破可解性的句，在，有人，但有一致的。有人主避免的句子；但也有人主的句子可以作的技法的一。仁智。我是，所有的技法都有存在值，是在於如何用，用技巧的、情境、背景、、上下文...些才是重。

假如散文是一座生「意容」的工，那代就可是「言技巧」的研中心。

想像一下，果、三星、等，都是代最多用的手商之一；但他所使用的技，大多不是自己研出的；他只是其他商或室所研的技整合起，推出大可近使用的端品。

些技中，有的是自有技的小公司，也有的是自其他大公司的研部；有一些，是自似工研院、室的尖科技研究中心。研位，常未涉足商用。

人就很像些研技的位，有技，但商用程度不普及，且常是在替散文、小等大公司研核心技。

所演化出的核心技，常用於散文或小中，使散文、小端品在普及的同，也能普者享受到新的言技法所的趣。

然而，有些大公司在推出端品之前，自己已累深厚的技；也像某些散文、小，能出到的格；些格先前未有人或其他作家行似的作。

也有些有技的小公司，跨足商用域後，成重要的中大型公司。就像某些人，跨足散文、小的域後，的技巧心得用於其，而仍然能受到好。

通常，擅的人，散文也都得好；（小、就比不一定）。主因是，散文的言格，有相大的比重可以完全自的言格。因此只要的作熟，通常可以直接些言技巧用於散文作，而仍得很高的接受度。

但反，散文的言格中，有一大半比白的文，不合直接用於中，（通常被欠缺言的美感），也致秀的散文作家常未必能成秀的人。

的文作者，基本上於、散文、小三文都要接、。因三者是代文三大主流，且彼此都有重的成分；作者於三者跨界的比例也很高。

有像打少棒，投手、野手、打者角色，通常每一球都要。等到大了，青棒以後，才三者的密角色分工。

也就是，在棒球的域，「通才」是的起基；但「才」是久後，主要的演程用成果。

把士看成天使，可能表示於意象思；因感受到了些士照病人的善心，所以用天使的意象呈。

既然在父生病一天一首他，也累了不少作品，怎不出大家看看？（看了先前分享的小段，不差，不必不好意思）

的人，基本上大都不太管文法的。去探文法的人，只是少很深入研究者。大多的人，都只是感去，管太多言上的。

如何重新始？　就始，然後就始了....Just do it.　就

得很好啊；是很美的。果然是秀的作家。即使十年，一提依然展出功力。

首是想像以父的身份母的情，但我得比像是自己母的情。多，是常作美文的人才使用的；格上比忠於本人的文美感意。

的是美，意象感受特敏，也特容易有富的想像力，能眼前平凡的景象，想像成有意的面。文如此，在病房看士也是如此。

士本就是白衣天使，但直接看成天使，也明了的想像力有多出色。假如具有基督信仰，意象生命的意就更重大了。

作的人，尤其初者，往往很在意他人的肯定否。然而，文的好不好，通常有一定的主性，甲老好，乙老不好，情很常。因事情欠缺足客一致的，所以作者其不必太在意他人的。

作者可以他人的作考；但自己能肯定自己下的容是出自真欺的情感、努力真的作度，最重要。能做到，就可是得起者、愧於良知的「第一基本要件」。

如果不足，可以要求自己的作要具「第二要件」。亦即，有神智清楚的感，清晰的作理念。..能做到，就可以很清楚明白，自己而言，自己知道下的是文生命中重要的作品。至於者接不接受、其他者接不接受，都已是次要的事情了。

而前述次都到，至少可以清楚立自己的文格，甚或在代文上的座位置。（不是自己定位，而是人自然替到某座位置）

，就必然明白，在怎的美角度下，自己的作品可以被量。除此之外的任何量，包括任何老的量，就只作考就好。

假如不足，那就多多文史上那些大人、大作家吧！

去思考、究、看看：他的影力非常大，主因是什？

人作者能到大人的「心量」一般人的差，也朝著那方向在化自己的文生命了！　:)

我想，之所以能同擅作，符思很有。

多人在生或作，未必有把成符的思。同地，在作大部分的散文或小，多人也有符思入，法比。

符思入作中，就生「象徵」的技巧。在域，如果的容宗教有，符的用就很繁常。而在本或文章的插，很多插家用的技巧，文字容搭配在一起，更有互相的神美感。

象徵在文中，用比率最高的文，就是。大概是因追求使用精的文字承大的涵；因此若用象徵的技巧，可以省去很多解的文字，到精的效果，同能弦外之音。

象徵主是法始展出的一格，後也深刻影了代的展。在代多的人，乎已有人不曾使用象徵的技巧。

人到某些稀平常的面或人事物，用意有是象徵某理念、情感、事物；但若者一不察，也可能解於白的分行散文。象明，要清楚定散文之的界，其不是那容易的事。

於「作理念」，指的是作者自己作品的、想法、知、度、感、意、情感...的。而影到作者事作的所有一切程。包含想法孕育的段、情感的段、考外部料作品的段、作的段、作後的修、作後的解、推作品用的述帖、日後相作品的展方向...全都有。

有基本作理念的作者，至少很清楚知道自己作品何作（why）、涵主旨重是什(Saying what)、要用怎的技法呈(how)。

清晰理念深度度已比成熟的作者，除了前述三W之外，另外清楚知道自己的作品：看（Who）、生什影(What impact)、生哪些感受(what feeling)、在怎的或(When)、空境(Where)、情境(What situation or context)下，才可作用或不能作用(What condition)、受到些作用的影(whom)。

一作者欠缺理念到逐展出清晰的作理念，程中，其作作品的影力不在增；其格也不深化，辨度逐高，者或欣者其作品的印象深刻度，也越越高。

格立的程，初有可能有模仿他人格的成份，但著作生命程的成，要成功表出格，仍然是端作者的造力。也就是，格度很高的知名作者，都是原力深刻累的成果。

若有人的某件作品原成份很低，大部分是模仿自他人格，就不能作者自身格已立，更不能作品展出特格，而只能作品承了他人的格。反，能展出特格的作品，就必定是具有原力的。

作理念非常清晰且成熟，必然於自身作品生怎的格，也十分了然於胸。接下就是如何深化、推展、承此格的了。

的作者作出作品後，他人的接受否，就得次要。然而，格的重要性生命力始被探，接受度才又始生意了；此作者考他人的意，才有值。

不客，希望真的有助益。(以上留言是相同主，一回在此)

路上各人都，偶遇到啥貌或少根筋的，也不必意外。踢的友，和路留言的，是有不同。前者通常至少是有料才敢踢；後者乎多是有意的言。

路使人人之所有息交流得更密切、快速、繁。於知的交流也是如此。知的生量、理量，也科技日益快速、日益大，一日千里。代人一日生的新知量，已相於古代上千年的。

位代的料如此大，因而使人可以中的大量「外包」，替人服，存人不容易理的大而精的料群。只要是符合律的，理上都有可能成位的方式存，因此，人的思方式，也面，必有重大，才能因代需要。

位代衍生的「知速食化」，就是片段零碎、缺少系、缺少整性。因此，知速食化，必然伴「知化」，也就是知降成。（知是大量系化的重新後，成具有重要意、有久使用值、人文明具有影力...的)

以息的等，位元→料→→知，等分，是依照息的理序、完整程度、值高低、可利用性高低、人文明影力大小...分的。

知化，就是知遭到降，得如同一般，很容易目即忘、左耳右耳出、用完就、毫不珍惜。象，也是因人每天都在新生大知，所造成的必然果；因知量（分母）大化，在人精力有限（分子）不，平均每一知所能享受到的珍惜待程度（比值＝分子／分母），必然重降低。

由於估狗大神助人省很多的空，因此也迫使人的教育方式因此改；今後的校，不能只教或料式的容，生不求甚解，否只填出一堆跟不上代器步的「劣等器」，能力不如，又完全不具用力、造力、思考力、洞察力、感受力。

比如文史科，的中小教育是背、考、求答案，不允立思考判。教育方式，在位路代，已完全行不通，重害未的家力。因此，教育百年大的思考出，知道，在在著於否恢考的人，中很多都是短近利、相隘的思，看清代。一但看清之後，教育大方向怎做，其是很清楚的。

在的中小生早已用估狗大神搜所有原本不懂，想知道的知；因科技方便，因此只要科技一直步，「速食知」的必然一直深化下去，十年後的人回看今天，大概得今天的小生「慢食」得可笑又可。

因有的代境，所以造就以速食知傲的踢者；的人大多於知不求甚解，所知有限，不容易深入，因此即使踢也不倒真正的家。

然而，些「速食踢者」中，也存在另一人，人除了在特定域大量吸收路知外，有系地自行研究，因而有不家的知等。的人，如果去踢家的，往往也家感到或。

就是位代正在生，且未更多的象；未世界的「家/非家」之的界，也得更模糊。人社需要展出更有效率的知播制。目前人的知播制，是家奉威，以、的度待非家；但在未，有更高比例的非家或「半家」的知受到重，展出更海百川，且有效率的知理系。

身於的代中，作者也有必要如何使用速食知，但又不能被速食知所迷惑、所限。因此作者有必要展出一於各型知的力、判力，如何快速出真正可以出大家看的知；此外，如果知源有或不精完整，作者也展出者挑的雅量和智慧。

俗，嫌才是人，有些者之所以勤於挑，正是因他很真，且想作者交流。面的者，感是的。

至於有些意者，以作者；面的人，作者有必要自己心中建立起不被境的「定力」，以及照眼前象人性的「慧力」。此外，也展出回、反、、忽、幽默、妙、...等留言技巧。

就是位代的作者，正在集的。

路因能助人外包，因此於些外包出去的容，一始要如何「分、找重、得、建立索引」，於日後的重新拾起，至重大。

比如史知，以往的教方式是依照史本章，分切成碎片之後，要求生每一碎片去背，等到背熟了，才入下一章，背下一碎片。一碎片接一碎片，慢慢，慢慢串起，最成好的生才有可能在中建立起整代史的大致掌握理解。成不好的生，乎不可能有大致的掌握理解。即使成好的生，也有很多人的是停留在碎片的段，始不曾把碎片串接起的。

路代史，要用新念、新方法、新教育手段。

比如史事件，以往校考教人要背年代、人名、地名、第文..，些在路代，些通通都不用背。在要生史，最好的方式是，要求生必整事件完整後，能理解，且至少要在中得「大概的」，在中自行建立起相索，以方便日後重新搜，能快速找回所需的知容。

比方於清廷割日本的，以往老要生背一些年代，如1894-1895；背人名如李章、唐景崧、丘逢甲、；背地名如基隆、南等，背名如..等。一大堆知「碎片」，要人慢慢背、背到熟、熟到止，考才能拿到高分。然考都考，但是有意的片段，助於中小生真正理解台割日本的史意何。

新的路代，不必生背些，但要生一始就大史的野著眼，先建立史的基本理解架：

例而言，老一始可以先生看於代大史的要的引言-

---------(比如我自行撰的段)---------
19世晚期，日本在明治新後，入，力上升，因而主外的野心也始露，想要效法美列取帝主手法(新帝主)，具表在、朝的一些干事件上。之後因朝的而引爆清日甲午，清，商判割。而遭宣布割後，人起抵抗，除清官吏自行立建，拒承日本新的治政外，民也有多始血，史乙未。
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生了解代事件的背景後，老可定生回家作，用路搜相知，用以培生用工具「合中外包」的整知能力。

作目如：
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1.日本在1894年甲午之前，、朝，分行哪些重大作？原因何？具用1000字以描述。

2.日本在接收的程是否利？接收前後分生哪些事件？

(引用的料源、址，清楚，禁整段、整句上到作，一定要多份料後，用自己的出才算及格。)
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生回家查了之後，第一查到日本明治新後，西隆盛提出征，且出兵，史牡丹社事件；後又因朝起事而出兵朝，清朝向朝藩，不容日全面入侵，遂出兵，引爆清日甲午...有。只要作有到，就是及格以上的程度。能得越清楚完整的，然越好。

第二查到民主的成立消亡、北城投降、八卦山之役、斗六之役、嘉之役、南之役、能久王死亡、唐景崧、邱逢甲、永福等人逃回清。能出些，就是及格以上。而如果能查到日成功入主台南之後，後的留抵抗，包含六堆火之役、北城之役、雷公火之役...等，就算加分。

在堂上，老可以要求生口述自己所的作容全班；用意是藉此察生的理解融通程度何，可表能力。

而了防止生「天下文章一大抄」，老要自行先上查，知生主要可能的源何，同最好可好抓抄的；查生交的作子，看看是否存在整段大量容的情形。如果有，就必作弊，要扣分警告，回重，同多其他作目。

而言之，以往的「碎片串接法」，要改「面立深掌握法」；像提粽子一，以往是一一慢慢提起；在是要一次抓一整串，一次提起。

由於史的了解，一次了解整面，因此生在查到料的候，如何消化些料，融通成整的掌握，就得非常重要。也因一次就是理解整面，因此不有以往那「背多分=理解程度零」的扭曲情生。

小始，「碎片串接的模式」，改「整面的立深理解掌握模式」。善用外包的工具(+路)，是路代要建立的知技巧。

以上在教育，但成人自我而言，也是可以用。

速食知充斥路的年代，要找到真正珍的稀有知，必有一「善判」的清澈之眼。在校乎都是有教的，只能自己的人生、平素累的、人性的力...始，建立自己的方法考架。

比如，商型的某些部落客，於某知得是道；然而，因知道他目的在於推品，因此出於人性的基本判，他所的知容，至少保留三分存疑空。常人大多可以做到如此。(但高危群就一都常做不到)。

面在商中的知，只有保留存疑空，有是不的。假如知自己很重要，的求知者自行其他管道(包含商非商)，法去找到考、佐、或照。行比或印，以真。真的程，有很多方法技巧，一言；路代的人，多少都展出於自己的知搜技巧，以及知技巧。

不是越多，就一定能某知的真。有些比或精的知，路上找了很久，也不得能查到相容。，除非是域的一些源、相知，有一定的熟稔度，不然往往是大海，不知何起。而相源相知的熟稔度，又是日月累的、、以及料索引的逐步建立，才能具的。

比如想要方面的散文，如果一一慢慢去、慢慢去背，背了一整月，成半家後，才敢文章，...(若是那，就太慢且太累了，欠缺效率)。

比好的作法，是先弄清楚自己想的容是什。比方想夏至，其他的料，就不用看得太仔，但於夏至以及整原理的，就要多看多不同的源，加以分析比。

透路可以找到很多考料，也可以找到很多本，之加以後，行比，同。於某些於通而的部份，可以放心大出，引用在文章中；而於某些不一的解，不要，或是把多解呈，一次清楚。

如果要得很有深度的，就可以做；若只是要分享，引用某一本，就大方出所引用的料源即可。若真遇到喜踢的者，他所踢的象，也是被引用的源(籍或等)，而不是篇文章的作者本人。作者就不因者的踢而受到太多影了。

好：

路代後，很多的都被改了。以往作家者的，偏向於「一多、家大、威服膺、偶像粉、（容）生者消者」。我在此之【籍型】的作家者（【型】）。

但在路代，尤其是子手微世後，些在的「」，有了根本的。

路代的者和籍代的者，其言容、格、模式，往往有大差。籍代，者法直接作者通，只能寄信出版社交。在形式下的互，除非者是真作出有意的信容，否作者不想要回信。信往返，需要很久的，如果成文友或友，或月以上收一次信，就算是很重要的交流了；因此，者收到作者的信，通常十分重、珍惜；（尤其是打字尚未世的年代，信中有作者）。

E-mail成超越信的代始，演到Blog、MSN、FB、Line的代；人只花了短短十年，可能不到20年。但作家者之的，已生根本的化。化速度之快，可能超越人史上任何一20年。

路代的者，在路部落格留言，很多已非以往作者者那的，而更多的是「到此一留一句念、想和作者一下、想表意作者和其他者看到、想正作者或其他留言者的、想要趁告自己、想要留子好日後方便找到....」。我在此之【位代型】作者者的（【型】）。

【型】的年代，作者者的交流少。一般人，都是很少的。大多者可能一子都不曾信某作家。在【型】，作者不容易遇到故意一些的的者信。

但在【型】中，意的者留言，多如牛毛。尤其是越有名、越多人的作者之部落格或，各式各的者，留下各容。有意或意的均很多。有些人的便一文章，留言之多，甚至作者花一整天也看不完，更遑要有什回。

【型】中，偶生者群意志成了「拱星者」或「霸凌者」的情。者忽然欣某一作者或某一文，透分享制，雪球般吸引人前欣，志成城，集成了拱星者。

者群力量成霸凌者的情，通常是在某知名作者因某事或某言引或犯了怒，各式各比雪片多的酸言酸冒出。

由於分享制的雪球效，很多作者忽然一夕暴或暴黑；而作者的努力程度甚至真言行，通常非有直接。是因「路分享制」因素本身，致使某人事物忽然被限放大。（新媒有在其中扮演「火者」或「助燃者」的角色）

在【型】的代，者如果寄信作者提出任何批，大多都言之有物；竟很少人聊到故意浪金精力去作意的批。

但在【型】的代，由於留言得太容易、太方便，因此也得太便。是人性的正常面貌。因工具便利性提高，而使整「人」因此而改。

在【型】的年代中，意像【型】那真行作者者的交流互者，已是稀有保育物，更是文化。人未必都出於古的心思，然而，出於文字的尊重本能，人特重珍惜的交流。

大多人都只把留言成「」一待；真行文字交流的人，是留言成了「文章」。

在E-mail不的年代，某些人交友，很真每一封信；像在每一篇文章那。是不是出於文字的重，也更是出於友的重。因此，的度如果放到了【型】的交流，可以益感到那「珍稀感」。

至於那些喜便留一句，留言就走掉的友，就很可惜了。他了多真留言後，作者也真回，造美好或有值的交流的良。他就很享受到那珍稀感。　：）

美教育於思，有很大的助。

人而言，思思，有很大的差。思的理解方式通常就是「一次性面理解」；而思的理解方式是「序逐一理解」。

必然一法，美是「空」的，而音是「」的。因前者通常借重「一次性面思」，後者通常需要透「序逐一思」。

人的文程，最先是透始，，因此是先透「序逐一理解」；等到大了，始文字，才始。而「字」件事，就是「一次性面理解」。由此始，「」和「」，成不同的展路。

「」是「序逐一思」，「」比更偏向「一次性面思」（但不是完全有序逐一思的成份）。

在路代尚未化到可以如同那多而快速方便之前，人於路知的吸收，主要是以思主流。尤其多，乎有人有耐性逐一完每一字句，因此展出「跳越式的面速」，用以加快吸收知的速度。也「一次性面思」的能力有。

意思不是精就不需要「一次性面思」，然而，精比速更偏向於「序逐一思」。

除了某些少很重要而一子不忘的基本知外，「」的重要性，都低於「理解」。理解很多容的人，即使多都忘了，但已理解的核心意不忘。

某些在升年代，於法理解的容一直只透的生（例如不知道何某一必算，但了考，就把解程背起的人），大之後，理解力往往受限，不容易突破。

校的考填教方式（有像，老命令什，就什），一再化，且抑理解。（兵的人都得自己笨，就是道理）

洲人的校教育，以及填考的背方式，乎都把生成「序逐一理解」的型，也重抑生的「一次性面理解」的能力。（因必背熟才能考，而要背熟只能依靠序逐一行，很少人能用一次性面方式同多名、字，如果有的人，乎都是天才，但天才的考分也有很多考得不怎）。

然而，如果是用活的教方式，要求生不必背，但必要在短用路搜技找出大量，生自然而然「序逐一」的方式，而在力下，自「一次性面抓重理解」。生因此成快速新知的本。

是因在一般校教育的各科，「背＝中期」，而通常「序逐一思」相（逐一才能得久、得牢）；而「理解」通常「一次性面思」相。（理解也用到，但通常只涉到短期的）。

中期、短期、理解，三者的，就好像的硬碟、、CPU，三者。洲人的校教育，太「增加硬碟料」，一直有展和CPU，因此致效能比不上美。

不必客，若一有感散文，或可，不定有新！

之，也在作者的心。

原本被封口而然的者，好似到另一音，像在召，更像在指引，而摸索找到另一的孔道，或方法技巧...

某天，自己口著另一言了！

而一切都是自通，自然而然的悟！

理性或感性，都是作者可用的能力源。

如果把者看成板，就用此消彼的角度看待，者一方高就表示另一方低，具有相互替代性；而者如果完全平衡，就好像水平那，完全看不出哪一方高，似乎就失去了特色。

然而，板大概不是者的最好的比喻。理性感性者通常不是互相替代的。人的思，格起，每一念中都包含理性感性。而些理性或感性的或重，依人文明目前展的程度，也很量化。

社大口中某人理性或感性的描述，往往不是在一能力，而是在一格。

我某人很感性，可能只是在指她（他）待人事上，比善感，不粗枝大或大而化之，文作品也有有感。但不表示她在行理性思考活（比如法律籍、解、械）有差的表。

我某人很理性，可能只是在指他（她）待人事上，比重原，不容易因小事而有情起伏，思考比不把自己的情感投入作而影答案。但也不表示他在行感性活（比如、欣文作品、作文作品）欠缺感或缺少感染力。

如果用作能力的看理性感性；人在想像力，似乎需要投入多情感，才容易想像出比有感染力的面或故事，是的。而在抽象思能力，似乎需要更沉的情感，在思中才容易生光洞，也是的。以上者，是代人比常的作心理。

然而，我也不能忽略，有些人的想像面或故事，是在自身有生烈情感起伏的下所想像出的；下的「意象思」往往更粹，更有洞，也更精直欣者的心。比如周蝶或林亨泰的作意象，常有的洞。

也有些人，即使作的作品是抽象容，是著烈的情感去作的。比如克思一生在困潦倒下，持撰需要高度抽象思的著《本》，其原始的就是悲於本主下工遭到削的境。而其作品中也明可以感受到他情感，包括於提倡界大之，鼓吹革命之激情，以及本主削弱的怒。

於作者，完全感性的法行作；必有最基本的理性，才能情感成有意的元素放入作品。完全的理性下，欠缺想要作的情趣，少了能，因此燃不了感之火，而法作。

到底，所有的作必然是理性感性思同作下的果。任何一方能力的增加，都不是事。而理性或感性其中一方增加，表面上看似乎取代另一方；但久下就知道，不真的取代，所生的格演也是表面象，理性感性在作上真正的，其是互。

有像人的，左向前踏出，人以是右向後伸。右再跟上跨出，又人以是左向後踩。然而，真相是同在前；所有的落後，都只是姿而生的短片段。

以下分享早先作的一篇作文章－

criver/post/1294773465

感的啦。

文的作者，有相高比例的人性格上偏向感性；偏向感性因此不追求秩序；波起伏大。往好想，的人活得更自由、解放、拘束。如果善用解放出的生命能量，用巧智引入作中，往往有沛的成果。

只是，「引的巧智」本身依靠的是理性；是先「如何作」有了基本的知，於技巧有一定的熟度之後，才能就熟的事。又必回基本的秩序了。

到感-

作者所有的「意」，必然就是「感」。都是英文翻而，者最早可能都是翻自「idea」。 idea，在英文中，不只有意、感的意思，翻成，也常翻「理念」。

同一英文字，翻成中文，可以有好意思不相同的。明了「翻」件事，非械地言行，而是包含了「再作」的成分在。

似idea在中文有多的英文字很多。比方image，中文通常翻象、影像、片、想像面。但用在文理或析，就被翻成了「意象」。相的是imagination，通常翻成「想像」。

或各文作，往往需要用到大量的想像力。然而，有作者不意於既有的想像，而希望能想像出更多、更有意思的容。此通常就被是在等待感。

作者等待感的期，往往不是很舒服的。作者常希望感快到，而生焦急感。的是，多人在焦急的候是很作的；的人往往必在放、悠、低力的情境下，才能充分想像力，找到心目中最佳的意。

某些少的作者，有候能(而非每次都可以)在「高但可承受」的力境中，生出的作品。但大多文作者，不合在高力的命令、要求、或生存境、境中，行作。

高力境下的任典型，就如同作，此最需要的是果、瞬。至於策是否正，在行任是有追的。多只能事後再改善。

策中，尤其是的策，有有「感」，往往局生很大的影。史上最有名的木屠城，就是起源於某人一奇特的「感」。感管只是「意念」，改了整局，改了整史展走向。(明人「念」的威力有多大！)

然而，的策成，管相依感好，但真正面，大多的策，法等待「感」，就必做出。因此只能在平就要，在中法培的能力。然有些人也偶在千一、瞬息的上，突奇想，生某些天外一的感；但情是可遇不可求，法事先算好的。

所有的文作者都需要感，但也不可能毫止境地一直等待心目中的美好感降才要完成作品。在源有限的情下，有文作者也被迫出「取感的果力」。

既有的想法也不好，(所以自己想要等更好的想法-感)，然而如果感始不好，怎？此若仍必完成作品，那就只能就既有的想法可能去了。

有些候，感之其已用的喙咚咚敲了，但是因作者自己仍然著於等待感，所以有迎接。此，如果忽然生效力，被迫一定要在短完成作品，硬著皮一看，那立刻跳起向自己的胸，不由得雀不已！

原，有些候，「度力」是感存摺的提款；作者以存款，一直在等著新的款入；不料在力催逼之下，勉刷簿子，才赫然早就有一入在那了。人生往往就是奇妙。

所以，感之所以有「」，在也是不可思。

我次也回得很晚，也感到抱歉。（同的抱歉，或可以相互抵 ^^）

如何籍？　很回答。　每人的偏好不同，思方式理解能力也不相同。他人的建是否用於，不容易把握。

我自己，有可言。完全是在逛店或，手取的。然而，人自然而然，於某些期心的域，涉多。如果把域所的，逐一下，列成清，或可以很清楚看自己在域吸收知的路，以此作下一步未走向的考。

到想像力，不少人是天生想像力就很好；但我看太多後天的想像力案例，想像力是可以後天培的。

西方世界利用心理技巧，展出的一「自」技法，有像域的「自」那，都是鼓人在可能不思考、意的下，去行作。

有空不妨看作方式。

人在下，所出的文字，往往有高度的直性，且具有更突出的想像力。作方式，原理似於某些人藉由喝酒降低理智，以求快速入想像力解放。它不需要藉由酒精，而是藉由自我催眠暗示，自己放，入的。

人一旦入的，就有像在作；如果像半半醒，可控制境的那，那就是最完美的想像力。人可以透自主意志「幻化」境世界。

事文或作的人，需要想像力，才比容易作出吸引人的作品。至於哲思的能力，基本上是「抽象」概念的掌握能力有，想像力。

所人的思能力，就是要「具抽象化，抽象具化」。

具抽象化，就生「符」、「概念」、「」。常，而擅於操作些，就提升哲思能力。


抽象具化，就有所「想像」、「」。想像是在海中行抽象概念具化的任；而生活中的，背後必然有抽象的目、、原、或原理，它往往用「符」、「概念」、「」的形式表。

「具抽象化，抽象具化」看似包含不同方向的思能力，一似乎比理性，一似乎比感性。但如同先前所的那，其就像是的步伐那，是相相成而非相互替代的。

想像力的人，如果抽象概念能力，更有可能出具有高度象徵、喻的深度作，使故事的格局得不一。

抽象概念能力的人，如果想像力，化故事的本，而深概念得更直接明，更可被接受。例如，哲思概念成寓言，能更容易人理解那。

佩文友雅安：次回耽了久，因生活中有的事需要高注意力，而使好好上行完整回的得很少。此，感抱歉。

月，我心中一直得要上最新的留言行回。想法持了月，或已有情被熄的感；不，我於是在五月後行了篇回。

自技法超主，是不同的概念。超作品未必都自自。自的作品也未必都是超格。

人的思模式十分奇特。有才生的事情，瞬就忽略、忘；而有明明已了久，月、年、十年，依然有可能清晰起，在目。

海中的回清晰本，可是每人都有的本能，似乎不太需要就能上手，清晰起，就自然而然那清晰起。

所的「想像力」，我「清晰的回」有若干共同相似之。尤其在文上，所的「意象」，往往需要似清晰回那的面，而且「清晰的境」相似。自、超格，此十分密切。

人而言，事件生的瞬，生的印象若越深刻，感受越烈，通常日後起、或做相的的可能性越大，起或的面事件也越清晰。同理，海中想像的面或故事情如果越清晰，通常是因所想像之事投入很大的趣情，或用了深的意力量之故。

由於有的趣情投入、深的意力量，人可以忘食行作，充趣而不得疲。

同的趣情深的意力量，如果不是用於故事或面之想像，而是用於探索某些而未的原理、、意、，可成「抽象力」。

大抵而言，抽象力的作方式，是「看似有形而具的事物中，抽出些事物更深的作存在本」。有，人使用洞察、、、分析、思辨...之的述抽象力回事，但在此我它一，「抽象力」。

抽象力想像力，可是一二面，方向相反，但互表的人根本思作用。者的，有像太，、者互不可或缺的太整之一部分。

抽象力通常利於解，想像力通常利於建。所以若仔察一，爬梳其史，有可看到此因想像而生，因抽象而消解的完整生命期。而史河不流之下，因新的建作用而有了新生命，...如此不已。

在生命中的某些空下，有些人想像力好，因於想像；有些人抽象力好，因於抽象。「思性」。然而，一旦抽了特定空，同一人也可能表出截然相反的思。

例而言，某甲是哲教授，在堂上擅抽象思，但他回家看政目，中想像出某巨大的像。他的老婆平素是童故事作家，擅想像出各式奇想的童故事，平不心政治；但在某次先生一起看政目後，有感而，忽然用分析的口吻了好篇政。

抽象想像，竟如人的，乃是互相倚，互相提的。有人能永只依其中一思力而永不使用另一思力。而用其中一思到致之後，通常也需要另一思，否生命境界就此受限了。

要如何抽象力呢？也勤分析性的文章，是一管道。

作家有很多，有些作家很喜故事述的小品短文，有些喜抒情散文，有些喜篇小，有些喜分析，有些喜翻，有些喜....。於自己少的文，法提起趣，是文相的思力量最的方式。

除此之外，多接一些不同的思，反覆同一行深入探，擅抽象思者多，...些也都是好的方式。