由客家麻文化看娜．鄂的政治理念之性矛盾
首先，吾人先述一下娜．鄂（Hannah Arendt）於人的活型的分－－(labor)：是一生物性需求的足，是一不自由；造(work)：是一具有自我的性，它具有造的意，但是只是一的特例，或是；行(action)：是人在社中真正的自由，人必在社域中，在政治域中追求自我的，再中, 人的自由主性才能，，且昂。
因是意的，唯一的意只有了生存糊口；造其只是的，因造的程中有著密切的，但是造有著明的意涵，使得的程，有著一方向，而非是了生存；至於行，便完全了生存的意涵，她是追求自我的。若是以（品）例：生工品是；生出有人特色格的工品是造，因此透大量器的造是一，甚至比不如，因的程中不一定只是器的奴，但是大量生必定是一器的奴，是一化；而作出有自我意，而，非追求糊口的生便是行。因此(labor)所代表的是生物性本能；造(work)所代表的是人性（worldliness）而行(action)所代表的是新局的能力（the capacity of beginning something anew）。
除了三人件外，娜．鄂亦在人的件第八章跟第九章的部分述了普遍性的件，一是生生不息（natality）另一必一死（mortality） 尤其是行(action)生生不息（natality）是有密切的，因出生本身就含了的元素，而行可是最能落人「存在」意的活型。
於娜．鄂於人活的述，吾人先在打住。在吾人就以客家麻文化探娜．鄂理部的突矛盾。撇生存跟死亡型，麻文化的本意是：客家族群了理解一新移入的成，其背景性……等。言之，就是整族群能迅速的生反的作面新成的；相反的，也新成能迅速了理解地的特色，甚至可以得到族群的助庇。然而的思跟娜．鄂的思有著根本的差。
首先，娜．鄂然所提的是人（human）的件，但是，上指的是（person）的行，言之，是指的(labor)、造(work）行(action)； 然而客家的麻文化是由客家群的利益作出，以此作原面新移民，以及做出的反行。前者是一的出，而後者是一群的思。且前者是一追的理念，而後者具有一派森斯（Parsons）所提出的AGIL型的功能性制（不是族群的反或是予新移民的助）。
其次，娜．鄂所出的三活型（五但是通常是指三「主要活」），分具有生物性、世界性造性。然而客家麻文化很明的不具有生物性生命持，也不具有社分工的意涵，更不具有「存有意」的；就麻字的本意探究，麻在古文中做「粢」， 粢祭祀的；糯米蒸熟的形食物之意，舂的糯米。因此，麻本身的功用就是一宗教性意涵物，然宗教性意涵可以是一社分工的物，或者宗教是社中的一。但是但是，在娜．鄂的理念中不存在著宗教性的意涵，原因在於娜．鄂是要透三人活，分出生物、社公共事（政治生活），且她甚至批判社使得政治成了一「民」、「社」或是「集的家政」（collective housekeeping）， 而政治已被社底的功能化，政治只是一足社的工具，我法再辨社政治的差。 她而言私人域的是令人的，而社更是一抹煞差，崇尚崇一致的恐怖域。 因此，若是堂之上，家大事的思套了娜．鄂的想法中，那一宗教性的活就是一社政治不分的活，是娜．鄂所法同接受的，故而娜．鄂的造(work）行的不包含任何理由功能的宗教活。
再探造性的行（action），就某程度而言娜．鄂行分基本精神可以斯洛（Maslow）所提出的需要次理（hierarchy of needs）相呼，的意、存在的精神展才是最高等的行或是值。那客家麻文化很明的是一群行值，一各的是截然不同的，若是要，在互的程中生出了麻作技的步，是一造的展，那一造是「附加」的，而非此一行的「本意」「目的」；甚至，此一行不符合娜．鄂所提出行（action）的本意。
很明的，客家麻文化中，我法找到娜．鄂所提出的行依，然而不代表著客家麻文化不是「人的行」或是「人的件」，只能是娜．鄂了抗自由主的政治的述，事上忽略了方的文化，杭庭（Huntington）所撰述文明的突一不正明了西方的值往往忽了其他世界（洲，中等地）的值，而多元主在批判自由主，烈的自由主的想法了史落文化背景。但是，娜．鄂的不在於忽略了史，而是如同大家批判克思的史是一以西史推的世界 ，而娜．鄂正是犯了，娜．鄂所追求的是古希城邦的精神在代社中重新展。因此，娜．鄂要追求的是私人域不渡的入侵到公共事政治面，而人直接投身於公共事之中，在政治域中行（action）以追求自我的。 因此，娜．鄂的史是西方的城邦政治行的史，是一里斯多德哲的再。
但，有趣的是，娜．鄂透行（action）的概念推出有言之行的模式（speech-act） ，透有言之行的政治，使得言行，人的特完全的展露。的概念再深化，再更一步的演化，便是所的式民主。然而，式民主的架正好予了不同文化的值，在公共域（政治域）中行「理念跟特的」。台社所的多元文化，但上是南意型霸的政治社，了其他文化「反」或是展「自主性」的契。
然而，如果客家麻文化型一政治性的集社，又完全娜．鄂所畏的社入侵政治的相突。那，娜．鄂的行理，似乎法予客家精神在公共事上提供大的行或是依；相反的，多元主的似乎比有空客家文化有的空，是可以作抵抗南霸意的理根基。那娜．鄂的理，於非西方文化的，我想是她所成的式民主，能多元的社有所助益。
考目：
1．2001，江宜，自由民主的理路，
2．2001，Michael H．Lessnoff，慧玲，代政治哲巨擘，伯
3．2002，John Gray著，蔡英文，自由主的面貌，巨流
4．2002，高，共和主代政治，政治社哲，巨流
5．2002，高，崇高美善的政治，政治社哲，巨流
6．俞可平，社群主，
7．社群主及其批判，牛津
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