金一乘 法眼北辰不倥 慧仰宗匠琉璃 朝通金 大天行 峰善威

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不其再三，只要是人的作品，必出「意境仗（含一般仗）」。

以下以《八矩》例，看：

八矩／玄奘

前五

（A）性境量通三性，眼耳身三二地居，遍行境善十一，中二大八。

（B）五同依色根，九七八好相，合三二世，愚者分根。

（C）相空唯後得，果中自不真，明初成漏，三分身息苦。

第六

（A）三性三量通三境，三界易可知，相心所五十一，善配之。

（B）性界受三易，根信等相，身最，引能招力。

（C）起初心喜地，俱生自眠，行地後漏，察明照大千。

第七

（A）有覆通情本，我量非，八大遍行境慧，我慢相。

（B）思量我相，有情日夜昏迷，四惑八大相起，六呼染依。

（C）喜初心平等性，功用行我摧，如起他受用，十地菩所被。

第八

（A）性惟覆五遍行，界地他力生，二乘不了因迷，由此能主。

（B）浩浩三藏不可，深七浪境，受薰持根身器，去後先作主公。

（C）不地前藏，金道後熟空，大垢同，普照十方中。

其中「意境仗」的部分：

（1）

性「境」「量」通三「性」　／　三「性」三「量」通三「境」

（性境是三境之一。）

（2）

「有覆」通情本　／　性惟「覆」五遍行

有名。

（3）

明初成「漏」　／　行地後「漏」

有名。

透「意境仗」的化，「明」二字就成「不地」的同。

也就是，「明初成漏」可成「不地初成漏」，

所以，句和「察明照大千」不成「言」。

（4）

「喜」初心平等性　／　「不」地前藏

有名。

（5）

遍行境「善」十一，「中二大八」　／　「善」「」配之

作者了押，「中二大八根本三」成「中二大八」。

依唯基本常，「中、大、根本」就是「」的同。

（6）

「我」量非　／　界地「他」力生

（7）

果中「自」不真　／　俱生「自」眠

意境仗抵零，所以不成「言」。

（8）

如「起」他受用　／　大垢同「」

意境仗抵零，所以不成「同言」。

（9）

「合三二」世　／　「身」最

以佛基本常，可「身」成「三四」。

（10）

「六」呼染依　／　深「七浪」境

前者扣除第七，後者扣除第八，皆位於第七、第八的（B）句。

（11）

五同「依」色根　／　六呼染「依」

身「最」　／　去後先「作主公」

交叉式意境仗。

（12）

「愚」者分根　／　有情日夜昏「迷」

性界受「三」易　／　浩浩「三」藏不可

交叉式意境仗。

（13）

「不地」前藏　／　「金道」後熟空

意境仗抵零。

所以，「不地」三字和「行地後」四字，不成「同言」。

（14）

三分身息苦 ／ 察明照大千 ／ 喜初心平等性 ／ 大垢同

四句式意境仗。

透「意境仗」原可知，「三分身」就是「成所作智」的同。

（15）

「三分身」息苦　／　「十地菩」所被

察「明照」大千　／　「普照」十方中

交叉式意境仗。

也就是，妙察智是「明照」；大智是「普照」。

那，「明照」和「普照」有什差呢 ?

依佛基本常，「大千」和「」是同。

所以，「明照」和「普照」的差就是：前者是「一」，後者是「」。

便一提，

你以「三分身」是指「法身、身、化身」 ? 然不是 !

依佛基本常，「法身、身」有「息苦」的功能。

注意看，「三分身息苦」的前一句是「明初成漏」，

而之前提，依意境仗原，「明」又是「不地」的同。

所以然就是指「不地」的三分身，而不是指「如」有的三分身。

答案其非常，就是「乘分身、乘分身、大乘分身」。

：人，不因出家就失中文能力。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　百旋，塔高吟九天。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一色，佛座密八。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　炯，煜七重。

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