46.
量：
（10）我得佛。中人天。若起想念身者。不取正
（11）我得佛。中人天。不住定聚。必至度者。不取正
集本：
（6）我作佛，所有生生我者，分根寂。若不定成等正，大涅者，不取正
量「不起想念身」是「不淫」的意思。集本，缺。
而且，「不起想念身」接「住正定聚必至度」，又是之美，漂亮 !
「不起想念身」是定之基，「住正定聚必至度」是定之致。
47.
量：
（12）我得佛。光明有能限量。下至不照百千那由他佛者。不取正
（13）我得佛。命有能限量。下至百千那由他劫者。不取正
（14）我得佛。中有能量。乃至三千大千世界生。
於百千劫悉共知其者。不取正
（15）我得佛。中人天命能限量。除其本短自在。若不者...
（16）我得佛。中人天乃至有不善名者。不取正
（33）我得佛。十方量不可思佛世界生之。蒙我光明其者。
身心柔超人天。若不者。不取正
（17）我得佛。十方世界量佛。不悉嗟我名者。不取正
集本：
（7）我作佛。光明量。普照十方。佛。於日月之明。千倍。若有生。
我光明。照其身。莫不安。慈心作善。生我。若不者。不取正
（8）我作佛。命量。中天人。命亦皆量。假令三千大千世界生。
悉成。於百千劫。悉共校。若能知其量者。不取正
（9）我作佛。十方世界量中。佛。若不共我名。我功德土之善者。
不取正
以上整理得知，夏居把量 6 硬成 3 ，真有比高明 ?
康僧的，可排比之美（ 12 、 13 ）、之美（ 15 、 16 ），
而且言意，令者一目然。在集本中，全然存 !
量的陀文，本都是用「百千那由他」，
成第（33）的「量不可思」，可法藏之，心量「越越大」。
再者，量（15）「除其本短自在。」又被夏居故除了。
量有其深，夏居在是凡夫 !
的「人天」，格，命已不是百分之百的「量」了，更何是「」呢 ?
此外，依康僧，以三千大千世界之。於百千劫悉共，已不知其，
更何是「加天人」之呢 ? 夏居在多事 !
又，既然命，若仍不善名者，非更苦 ?
所以量 15 、 16 含之美。
48.
量：
（18）我得佛。十方生至心信欲生我乃至十念。若不生者不取正。唯除五逆正法
（19）我得佛。十方生菩提心修功德至心欲生我。。
假令不大其人前者。不取正
（20）我得佛。十方生我名念我殖德本。至心向欲生我不果遂者不取正
集本：
（10）我作佛。十方生。我名。至心信。所有善根。心心回向。生我。
乃至十念。若不生者。不取正。唯除五逆。正法
（11）我作佛。十方生。我名。菩提心。修功德。奉行六波蜜。固不退。
以善根向。生我。一心念我。夜不。。我菩。迎其前。
臾。即生我。作阿惟越致菩。不得是。不取正
以上整理得知，夏居把康僧 3 硬成 2 ，真有比高明 ?
三是陀中之，也是古德最的「信、、行」三。
（18）是以信主，十念及不造五逆、不正法。
（19）是以主，菩提心、修功德。
（20）是以行（有德回向）主，念我、殖德本。
仔看，不管以哪往生，其都不。（注意，最的是 19 ，不是 20 。）
而且和下卷的「三往生」前後呼，漂亮 !
量下卷：
其上者。家欲而作沙。菩提心一向念量佛。修功德生彼。...
（第 19 呼）
其中者。不能行作沙大修功德。上菩提之心。一向念量佛。多少修善。
奉持戒。起立塔像。食沙。然。散香。以此向生彼。...
（第 20 呼）
其下者。假使不能作功德。上菩提之心。一向意乃至十念。念量佛生其。
深法喜信不生疑惑。乃至一於彼佛。以至心生其。...
（第 18 呼）
但我集本的：
「所有善根。心心回向」量（18）照，是不是多出了 ?
「奉行六波蜜。固不退」、「夜不」，也是多出的，而且凡夫粉作到吧 !
若有生能「奉行六波蜜。固不退」，何必再求生 ?
至於「作阿惟越致菩」，不是出自陀金口，而是夏居自己加的，
格，依陀本，生生者，只能是「阿惟越致」，但未必是「菩」。
文章定位：
