「此情可天」（9／10）美＠牛犬的料

2017-09-16 14:00:00| 人1,633| 回0 | 上一篇 | 下一篇

「此情可天」（9／10）美

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有著一半牙加血的英女作家莎娣史密斯Zadie Smith，以佛斯特小【此情可天】的故事架，於2005年完成了自己於21世的版本【美】On Beauty，得了柑橘文Orange prize for fiction（利女性文的前身）。史密斯非亦步亦地重典，反而天才溢地故事情中的事件人物拆解，分散放置到自己所的中家庭波士院生活之中，看看跨越了近一世之後，佛斯特所指出的社人性困境，是否仍然在世界上重地搬演，是否也可能有了些的。而莎娣史密斯本小最精彩之，就如同其名【美】所指涉的，佛斯特在【此情可天】探的主，推向了美思考的次。

你或想，佛斯特的【此情可天】的是社上的突和解，跟美又有什呢？或我可以借用代法哲家克洪席耶Jacques Rancière的美述，得到一步的理解（作家者蔚然先生於2017年6月出版的【期爆炸：洪席耶美】透十篇座解析，非常可且生地述了洪席耶重要著作文的精要意涵，以下文章摘取了部分探【美】情在的意趣，希望不有太的扭曲）。19世之前，西方用以之劣高低的，是里斯多德的制，求的是作品中的一切事物都有其在的相位置（「可感的配置」Le partage du sensible）：一人是什的身分、做什事、什，有其；什西被留下，什西被裁切，也都有分寸；什的格形式，承什的容，同都是固定的。而的模是了再世界的真通性，所以些美配置的法，也就和社上的既有秩序，有著一定程度的相符，一作品的好在於它是否，符不符合社感上的期待，因而概念下的好作品，也常常回去合理化，化治不可摧的形象。

而民主平等的思潮始逐覆洲社，上述的便得越越隘，於是有了美制的生。美制最大的特就是、材、文中放出，有制式的定，取消它的用功能性（理教化意），它成立非凡的。也因此，作品所欲的，所能接收到的之，便必然生裂，不再有固定的意，也不再有理性形式感性容的制，於是被推到了不上不下的置感中，而感受到在的矛盾性：其一是，因它端用，功利生活完全隔，所以我可以中到於日常的感受，因而理所然的事物生疑；其二是，又正因它有目的性、不被，所以它是自由的象徵，著一不受分割的域，提供了一未的想像空，可能激出我起有制的反抗行，於是，它又入到了生活之中。在，由重新配置，使得政治（不的被看，的出）美、有了底的流，生了。

在【美】中，莎娣史密斯刻意佛斯特下威的家父：魏亨利，分裂思想光端的史者：霍西Howard Belsey和蒙提吉普斯Monty Kipps，他都是林布家，彼此在界、出版界、圈中相，意到其方就是自己的另一面，都犯著同的人性。蒙提吉普斯是大右派，是文化保守主者，他致力於保留自己黑人文化的根，反提供更多出身底、缺乏源的同胞，只有自由才能有力者自己，也因此常成酷的削者；霍西是自由派，布希Jean Boudrillard的信徒（相信表象已取代真，真不存在），也衷於德勒Gilles Deleuze「器官的身」Body without organs的美概念（小中透他女之口），他自世故超然而蔑世俗教，藉著批判遮蔽自己的卑微脆弱，也因此找不到可以安置自己心的立基之。小中透一中人的唇舌（蒙提在威大表系列演，霍心他生散布法西斯思想，因此要求蒙提事先提出供委估，因此掀起言自由之），疑了前西方社知份子圈中主流的自由派威，那些理、主禁忌，是否可能反禁了思想的自由，也隔了草根庶民之的？

莎娣史密斯用犀利的刺，揭代要打破差、求融合，和一世前佛斯特所期盼的那貌已不甚相同。究竟我助底出身的孩子、予他更多的源、他有受更高等的教育，的是什？是了他能用和我一的眼光看世界？了消弭折磨自己心的罪感？是了有救他人的成就感？佛斯特下感情用事的施海，到了21世的《美》分裂成西家的三女，特是女佐拉Zora和小子列Levi，他所拯救的，一者也入大就的天才舌歌作家卡Carl，另一者是在街打生的一群海地民。其中最有趣的是，卡在一舌歌表演中大出後，吸引了在的大歌作教授的注意，教授他：「你有趣琢磨你的西？」於是他便始以籍的身份到威大去上歌，教授要他知道他的舌是由什西合而成，「其中的文法就在你大的硬接面，你乎已想出商的十四行了，你毋明白的就能得出 ─ 不那不代表你的作有格律可言。」便能逼著我去思考，究竟美是什？要更接近直直的感官感受，是理性分析出律通性的趣味？就像是卡在聆莫札特的安魂曲後，很快就知道哪段落是於他的，而佐拉需要透按索地找到感，人所感知到的美截然不同，也因此最後便必然引痛苦的突。

的比在小中繁地出，反覆挑起者的思。除了歌之外，最重要的然是著意念的，在佛斯特【此情可天】中做承象徵的豪安居，到了史密斯的【美】，成了一幅作，而那幅不是文中著墨最多的林布作品。在先一下林布的作品在中的意趣，他的以烈的油彩色，呈出烈性的光影，藉此凸出中人物（包括他最喜的自己）明而迥的人性，在他所身的17世，那是非常大且反叛的。小花了一大篇幅描美教授霍西一幅林布作「布商同公理事」的情：霍是反林布派的者，在他即登的演中，他要指出作中人性刻意被彰化的部分，是荒唐而且的，幅六望向外的理事，那如智者士般理性思索的表情，被是下的瞬，而那不只是被提出的，也是看作的人，霍根本就是加附，那其不是六荷人付了，要家拿起（或假造）出他富有、成功又具道德感的形象了，粹只是商品，哪有什崇高意念？但小又即提到了霍第一次到幅品的烈感受，那是他14的候，出身微寒又毫文化涵的他，被些人的目光到了，下法做出任何回，到自己被逼著，在心做出了「一定要」的定。

不正是的神妙大之，它不任何教化或指生活的意而生，因它在有的那世俗的美，原本主在看的人，反感受到被回望的灼目光，因而意到自己的卑微，因而了井然僵化世界中的裂隙，於是定要改自己的生活。霍年少身的震撼，在成之後否定了一切，成了一高傲又犬儒的批判者，到底算是化抑或是落？和酸腐的霍乎呈完全相反性格的，是他自美南方的黑人妻子琪琪Kiki，也就是【美】版的施曼，莎娣史密斯在把她塑造出如同大地之母的形象，既情也敏感多，然有她丈夫和三女的，往往最看得清楚知份子不正的盲。而小中有承意味的作琪琪的，也是另一不懂、有主的女性：吉普斯家的女主人卡琳（於【此情可天】的魏如），人在短的交中了彼此巨大的思想歧，反而因此她更珍特的、功利性、然直的感情互。

因此，於小那幅具有情感意的作，史密斯所做的便得格外有意思。那是海地家海克特伊波利特Hector Hyppolite的作品「莉女神」Maitresse Erzulie（小作者中植法哲家伊波利特），和林布多代表作一，是幅人物，但地截然不同。它既有景深、有透，也有精的充力的表情，黝黑的裸女浮在框中央，四周著花卉水果蝴蝶，原始，直就像孩童的，既平板又抽象，但它就是有魔力，可以吸引住看的人。而中所的那位巫毒教女神莉，她的也很有趣，出身加勒比海的卡琳所，她是代表著「、美、、理想、嫉妒、仇、喧、善意、健康和幸」的女性月亮之神，好像什都有，彷「所有天主教的人合而一」，於是琪琪想起了霍所於西方基督教二元立思考模式的，但卡琳然什趣，只她很喜中的。（）

女性的感情好比了院了理念、知、利自由而生的明暗，她美的感是直的，她清楚地意到是跳出生活、迥於生活、超越自生活的，反而更她能的美中，看到生活日常的荒性，找到生命中苦痛失落的支寄，卡琳在那幅後留下的那句「There is such a shelter in each other」（摘取自莎娣史密斯的丈夫尼克德Nick Laird的「血」Pedigree），作「你我身上皆有庇可以收容彼此」，看似乎要人萍水相逢深刻的友，而我更是在描述人之的：那幅「莉女神」作，一不了理、不了展示，而是真心直地喜它的人收藏，它才不成一物，它的存在才有真正粹感官上的值；而不懂、作的琪琪，作品中俗的、混同的美，是可以她任何下的心，恣意地安放其中的理想世界，者互庇。

不生活所用，但可能生活揭露出核心的值或未的想像，是莎娣史密斯佛斯特的意追，另蹊所展出的，本自身就已非常精彩的小，也成回去重【此情可天】佳的引。

或，我也可以著以美生活的，一步理解佛斯特【此情可天】的人物情。在蔚然先生我解析洪席耶哲的【期爆炸：洪席耶美】中，有一是洪席耶福拜【包法利夫人】Madame Bovary的文「何得了艾包法利」所提出的分析，而言之（希望不因此本意太），福拜是的者，他，民主平等（材人物之分，生活隔）只生在的格之中，而不是在真的世界，但他下的艾包法利是美的代表人物，於於衷，把人生活成，而且她也中然感官、目的、欲求的愉，作可以落在生活上有的事物特，甚而扣上意的枷，因此了，艾包法利必死。

便是洪席耶福拜非得在小最後了包法利夫人的原因，但哲家本人不完全同，因他「生活化是史的正常展，更是民主化的表徵」，於是，洪席耶也提到了「堂流向民的程」，其中很重要的代表性人物便是英家翰斯金。斯金非常著迷於中古世的哥德格，特是其中的元素，因他，是功能表兼具的形式，打破了高非高的藩，可以近生活，可以表社生存的各模式。而佛斯特正是服膺於斯金理的信徒，在追求崇高美好意的同，他也期待意能入真生活之中，因此，在【此情可天】中，什巴安必死？或和艾包法利必死的想法好相反：因他拒把自己的人生活成。

巴安其是一高得人心疼的角色，他的行少有自私酷或厚之，但偏偏在佛斯特下是得不到太多同情，甚至有些囊可笑，或正因他身上有著佛斯特自己不去的子息吧！他斯金的【威尼斯之石】，不到面於值、特性民主的意涵；他聆多芬的「英雄交曲」，不到真正英雄沈船魔走的境再度起的激昂；他模仿梅芮狄斯George Meredith小【理查德法弗的苦】在野地漫等待黎明，不曾想如中男主角般名人而。他而言是生活涉的，所以他可以一面享受著最美好的思想、音文，一面又忍受著平庸又乏的生活，毫有意或勇去挑，反而是被旁人拖去地越磨越悲。

作於20世初期的【此情可天】和19世的【包法利夫人】代氛自然大不相同，福拜所面的是大革命的後症民主病的偏，所以他得要平等革新只留在文面，而佛斯特遭遇的是整社富抗力即堤的刻，他必提出在生活改、重找和解的方法，美制中打破、重新配置的概念，必真正入到社日常才行，所以巴安必死，他的死不只了原本僵硬制式的，也可以然感官的宴，成生活中思考醒的引。

到了20世後期影版本的《此情可天》，世界已在次大冷中翻了又翻好跟斗，影反而又予了巴安之死一浪漫的悲意，詹姆斯艾佛利巴安心中於意、美好、悲、望等性的渴望，透美的面（荒野漫、夜星、雨中境）展出，看的眼神中充了同情理解，也因此最後死亡降，演使用的慢，便更能地激起心中的震撼，意到社的境必改，我的也必改。

再到了21世的【美】，莎娣史密斯巴安的角色拆解成舌天才卡、海地民一部分的霍西，到最後，她有死任何一人，或因到了年代，角色被死早已不再是表的最激烈手段，她只她下的人物淡出，不知去向或回原本的日常，唯一留下的是霍，在人生中最的那座中，他赫然失，只原本用以提出批判述的作，在滑鼠下不地被放大、被放大（框所涵的西越越少、越越少），最後只剩下裸女身上近似抽象般的色，那堆的料，有模糊充了生命力，成了然感官的美，但史密斯在著「提示著即到的事物」，也暗指著未，暗指著生活的可能。

（）莎娣史密斯似乎影《此情可天》的演詹姆斯艾佛利於佛斯特「唯有」的概念所略同，在影版的片，片名出之前，艾佛利了一幅，像是在整故事定（也就是「唯有）概念），那是法野派家安德烈德André Derain的名作「跳舞」La danse，和史密斯作承象徵的作「莉女神」有些神似，大的色、扁平景深的、缺乏明暗比的，自然的物植物如般象徵性地置周，人物的部表情宛如原始民族的雕像一般，在「跳舞」中裸的女子伸了手臂旁的女子舞，姿自然而性，後方有坐著的旁者，蛇草也彷在共舞，像是未被侵入的世外桃源，原始的、自由的、本能的、融合的意，似乎正是艾佛利，佛斯特在他小作品中所追求的那生命值。