行走布拉格，置身的客群，的言交在耳。我很立刻分辨出是哪一人？最粗略的分法是：他是西方人。接著判他是否於英系家？再他到底是克、波、甚至俄斯人？法下立判。
就如同西方人很分清楚咱是日本人、人、台人？入店，情的店先以日招呼，看反再改以以鼻腔共高八度的「你好」招呼你。
可是很有趣的一象，些外人以分辨的民族特徵一旦被搬上舞台，我倒是很容易就分辨出，是式格或日本美抑或是中的表形式！
在表演的舞台上，西方的著重在以文字探人的境，是文字式的思考。而方的注重以身的感受性-、、、、凝…表。
次木忠志（1）的《大鼻子情》在家院演出，院的告著：
十九世，法作家斯丹下的情
二十一世，日本大木忠志美
枯天、落、庭花、日式宅第的舞台景中
大利歌《茶花女》音起，西哈化身日本武士
跨文化元素的拼、化的言律、凝的身表演，交出令人屏息的美……………………
木忠志的《大鼻子情》跨文化，但原著文本基本上已被，只剩下西哈精神的支。音是以大利歌《茶花女》的前奏曲、我是吉普女郎、酒歌等引、空串的角色，在整中它已被融入木的面中，雅而富音性。但它不再於威第，也有美而薄命的茶花女影子……。因它已被掩在烈的日式美的舞台背景，加上演表方式-日本所的身演出，例如以似能滑步、跺步等方式移身，以似歌舞伎的方法。的表，源自文化的，在中更是表露。所以木的《大鼻子情》是拼，可喜的是它仍是「日本的身」，仍是日式的文化。
就如木所的，自明治新以，日本人於崇洋而忽略了自己的出身，甚至「不符合理性主精神而且充怪力神」，果是著徒功配的文化活。身表演界的一，他心跨文化融合化成之，因「每地的文化和每人一，都是特的，只有的特色差，有劣。」他家必「造新的形式，好把各文化的特性去置入、呈，文化置。」他的形式是未的世界公有。
一位日本演有的使命感，其，台的也是在做同的努力。你看以台演出莎士比？而以京的唱、作、、打西方典合，也被「代奇」得淋漓致。正如所：「所有的工作者，都出，正在的世界文化大熔，力投射自己的火球。」
「在漫天的花雨中，西哈的魂足凝望他心女人的窗，就像演足凝望落幕的舞台一落寞而足…。」（2）
此刻，在台北的第一演出，木是否落寞而足？未可知。不我倒得中的他有吵呢，大概是看到演的表，忍不住就起了吧。因程中，演即坐在我旁，始未查，及至幕，木大步向舞台，方恍然。因是第一演出，真的演要知的反吧！
SPAN style="mso-spacerun: yes"> 而身的我，欣到的是一位真的日本工作者所作出的特有的言：繁的景-是一景到底，以演走位及道具的呈景、的光和音，充分渲染出哀、清寂的日式美格。
以及充份感受到，一位充能量的演，不需多的肢言或多的面部表情，在舞台上竟可以是一如此有力的焦！
1：
木忠志是代足重的先、思想家及演。他建立了日本木忠志，兼任演。目前任林匹委之一，亦日本全路-日本表演基金的主席。
木的作品享全球，典改作品包括里庇得斯的《特洛伊的女》、《酒神》、《伊底帕斯王》、莎士比的《李王》、契柯夫的《三姊妹》等。
木亦表了一系列以他演理的著作，如他的作品集《演出方法》由美Thearte Communications Group出版。於世界各校及院教授其演法，包括茱莉院、莫斯科院等。
木忠志不是一位致力於多言及多元文化融合作的演，且身的，他聚了不同家的家，期望世界各地界於今一切象的、感及分享每一。
（料源：院目介）
2：考自表演第201期57
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