推序
悔、容重生之路 甘耀明
曾有，沿著苗栗山道路健行，沿路杆著色告，著休土地、地、舍。告吸引哪些都市居民，想在僻山有一方天地。沿路上，落的老式瓦房、皮屋或屋，肯定足不了都市人品味，他需要怎舍？答案很快出，走到山路，出了除林而建的梯式林地，每林地上著小洋房，有小、白椅著迷迭香的花，原就是「舍」，土地掮客展出一套逃避法的，都市人也很意跳玩。
才到郅忻《山》第一章，我油然浮起，此是理土地理，只不是把我那次山之行的印象，放到原住民土地。人以原住民人或租用款，食山林，世界什都能，花得起，有不到，有破解不了的法律限制卡，一切是。但持完本迷人的《山》，我郅忻得更多、得更深，她未限在土地理，而是借用在土地加的多重史空，拉出深的人文。足以明了，郅忻一直是有企的小家，逐步拉高自己的作意，成可佩。
郅忻是企心大的小家，揆她的小步履，而不表的篇小「客途三部曲」，首部曲《》（二○一七）、二部曲《海市》（二○二○），到目前出版的《山》，用「」概念形小。「」可解「故」，也可以「她」，前者有父痕，後者是女性生存空，郅忻小揉愁的血，或她的散文《我家是合》看出端倪：郅忻本身是客家人、位是婚姻台、表妹嫁了南非人，而她祖父在越，到越南西事。
於是者可以看到：《》描台男人移往越南展，外籍配偶台生活。《海市》描上世八○年代客家女性，北漂台北西町生，融入郅忻她母的。女性忍移的生存，日久她是故，使得郅忻小充特，的思察，充盈文字，最後形成沛的大河曲。
後的台男性作家常挑大河小，建立自己的台史，且出可成。相於大河小那史背景烈的性，解後的家族，著性格，也就是不烈彰史，漫疏密不同的代氛，成了重要作潮，例如玉慧《海神家族》、文音《在河左岸》、雪《春天》等等，郅忻的「客途」三部曲也置身在列，成了台的巍巍景。《》《海市》有家族背景，然而新出版的《山》泰雅族、阿美族原住民土地的故事，藉何？我同她的散文《我家是合》找到索，郅忻的父在新竹泰雅山工作多年，深族人同，可以借用族地。郅忻同父母的妹妹是半阿美族人，泰雅名字《山》的女主角同叫作比黛，因，《山》融入雄厚的田野查，小家走小景，挑迥於以往材，她的作入另一波高峰。
《山》的文字，奏明快，而情深抒情，而故事突，越看越想知道局，不知不完了整本，意未。不得稍稍破哏，透露情，才能奏《山》弦外之音，取其中耐人味之音。小展的，是第一章出的主角「小」被家人非自然死亡，而探式追索死亡之，直至章。「小」之死，成了穿全文的燃引信，藉此理原，郅忻的企心昭然，心以《山》呈土地上久的葛，不透，不善甘休。
小是客家人，曾因人案坐牢，袋比，懂得如何度假村招生意，擅民宿展光，研露地土地，然是榨取山源的牛仔。位保有商模式的人，非常慕原住民文化，得深入骨髓，精神上已「入胡」，恨此身乃人。小原住民文化，由他的泰雅父予富．哈勇名字（同是出散文《我家是合》的真人物）。父甚至打破部落文化限制，他入，原住民土地割子，在在明小原民文化之。郅忻造的小人格，真比，具，符合某些既定的人印象。正因如此，《山》不躲避，直面多年的原的推移，特是在原民保留地，令人看了
原，如何解？《山》在小死後，藉由多重事，解死亡，以小的阿美族妻子娜高、女比黛、泰雅朋友瓦旦的份重，娓娓道出。郅忻借用阿美族的文化「追思之旅（Micohongy）」酵素，分解那些痛，是高妙手法。「追思之旅」是阿美族的慰藉家文化，家到往生者生前常往的友，程答，是馨且凝聚情感的活。
小中的妻子娜高、女比黛，新竹出，取道南方，回到自己的故花屋拉力部落，完成走文化，看似小死因，乃自我生命的失缺片，找到活下去的生存力。孽情或原葛，最靠著泰雅人瓦旦的容之心，得到，在趟追思之旅，看似漫漫，使各角色得到悔、容重生，在一宗教安魂曲的托下，生命得新示，真正走完阿美族的慰藉家之路。
有些利益葛、土地大，郅忻非藉由《山》高明，或判罪，或和事佬，她只是小家的本色，《山》打磨成照妖，生在此照真身，是人是妖，是鬼是怪，是相或真性情，所遁形，才有再次生命的。正因如此，《山》程，是波旅程，路有簸，山斜，密匝匝多，但郅忻能，者在道《山》急的胎急遽摩擦之後，速於放慢，我才看到可景，山水迢迢，海浮，珍惜之。真心恭喜《山》出版，郅忻我略沿路景，有哪片景失去它的意。
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