方阿(人人人,音初）佛，梵名Aksobhya Buddha之音。意不佛或恚佛、怒佛，又名不如。怒、瞠、三毒之一，能出生一切不安性行，偈云：“一念心起，百障＂。唯有，始能面逆境而不起害心，不生退意。阿佛以法度生，特以妙喜世界接引生。
《梵》：“菩生一切生中善根之事，常生悲心＂。於阿(人人人,音初）佛之土修行，得而不退心，重三道之虞。《大》：“若住不如清佛刹者，彼生，不退，不可引，亦不退，住上菩提，有大力，不可，永退＂。 妙喜土，乃阿(人人人,音初）佛修行人而之理想佛，只待生，修善往生。《大》：“欲生妙喜世界者，不如往昔行菩行，弘誓心，生其，如是行能作因，生彼佛刹＂。：“若有善男子、善女人，不如功德法，善能受持，通利，生彼刹者，乃至命，不如念，不使魔及魔眷退其心＂。
《成佛之道》云：恚有什失呢？相貌陋，失才，善士，犯戒，落趣。『大智度』：「中，最重，不善中，最大；此重罪。 如提婆那民佛偈言：『何物安？何物不悔？何物毒之根，吞一切善？何物而？何物？』佛答言：『心安，心不悔；毒之根，一切善；佛，！』而行人的患甚多，在此五，以警：
1.能一切功德：《增壹阿含》：「佛般涅，汝竟不遭遇，皆由恚火。」恚之如火，故恚火。恚能一切功德，故譬之以火。
2.但人，不己非：易小事而生怒，《清道》所：「行者若小的不如意事物，亦如倦者而不久，小亦生，而有德亦不取，在去，作欲而毫而去。」行者指人的，往往一血，自以明而不自知已害人。相地，易原自己的失，「明地」合理化自己的行，而看不人的。
3.善友、物皆，被人：《中阿含》人行人：「世尊此曰：者得色，眠苦不安，得大，反更得不利，善朋友，恚人，恚，名流方，作身口，恚行意，人恚所覆，失一切物，恚生不利，恚生心，恐怖生於，人所不能，者不知，者不法，目盲塞，恚人……」《阿含》：「正智心解，慧者有，以者，是人。」
4.引、生等：人在恚中，心於沸，激法心修止，忘正念正知，甚至法控制脾，，犯下害生等，此人使自己及他人都不得安快，就算享受天人的福也有苦的患。如《中阿含》所言：「佛言，阿，或有一人者，阿，人者，彼不敬，不法，不戒，彼不敬，不法，不戒已，便於中起如是。此不益多人，多人有苦，非非益，非安快，乃至天人生苦患。」
5.障智慧、不向涅：，修佛道上最大之障害，中常之，如《阿含》云：「若恚映障，愚映障。自害、害他、自他俱害，乃至常苦受，又，欲盲，目、智、慧力羸，障，非明、非等，不向涅。」
可得行人需努力修正自己，才不致於造下、善友，智慧不生，不登涅等，自食果。
方不佛往生咒：南惹，答惹雅，嗡，嗄呢，嗄呢，渣呢，渣呢，卓呢，卓呢，卓呢，卓呢，巴惹底哈，巴惹底哈，瓦，嗄嘛，巴染巴，呢美，瓦，哆喃，梭哈。
按：此咒又名方阿佛往生咒。梵名阿，阿，阿婆之略名。不，怒，恚。此佛往昔修行，成佛方，其土名“喜”。西藏密典中，要略述其功德如左：入本咒功德，超度亡魂，乃其本，最能定生善道，每日三念，能消除不凶事，若此咒佩身上，可免非死之。如菩提心念，凡禽走，人非人等，於其耳根下，一咒音，不入三道；若亡者念，每念一遍亡者名，其回向，亡者罪重者，念十遍，其人入地，定能拔除其苦，仗此功德，往生善道。又以清砂土，或用白芝麻，白芥子或用清水，念咒加持，以此加持之土，造一小塔而供，再塔前念本咒七天，生敬信心，虔，亡者七天以後，即能拔出五地之苦。
若亡者在世曾往生土者，亦可仗此功德往生。又亡者生在地，法戒沐浴，更新衣，禁吃蒜酒腥，向佛像或塔前，年三十遍，能令亡者拔出地之苦，上升色界天，被超之亡者，能於中相示，之面，三匝，作而。又或此咒于螺等能出音器上，或此咒安放山，或于江河水中咒，或天雨仰空咒，或于大仰空咒，或火光及日月光中咒，或于大沙仰空咒，想咒音所能及之地方，仗此功德，有罪生，蒙解。
咒者所出音，天八部之，均清法音。功德不可思。 又有法，在於亡者，於其耳根下咒；或亡者已死，七七之，或死已久，在亡者像前，或向亡者生前所之物，或其著之衣，呼其名，力咒，必能超度。又或念咒加持砂，在墓上，或亡者死亡已久，念其生前形象，咒一遍，加呼亡者之名，力多念，其回向，已能超生。又咒于上，覆亡者棺上心口等，亦可往生。又若他人生，力不能拔，微出音咒加持。又放生，念咒加持再放。又吃三肉者或人吃肉，或市肆生物，以咒加持，俱利益，得生善道。以上所，有明文，信勿疑。惟念咒，不可吸及吃蒜，以出念好。
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