《中阿含》卷第五十六《摩》有云：
五比丘，知有二行，道者所不：一曰著欲下凡人所行，二曰自自苦，非求法，相。五比丘，此二，有取中道，成明成智，成就於定，而得自在，趣智趣，趣於涅；八正道，正，乃至正定，是八。（大正藏卷一．七七七）
根段迦牟尼佛在《摩》所的文，明世有行苦行二行，不在一就是在那一，然而此二行都不是修行解道之方法。介二行如下行在古印度有一思想，佛中世外道，是唯物的快主派，人生在世的目的就是了享受而追求快。快主要是眼、耳、鼻、舌、身五根而得；看到的是美色，到的是妙音，到的是好香，到的是美味，受到的是柔、滑、。生而人的值，就是要享受五欲，否死後地水火的四大，不再有未生；若不享，便失去做人的意。但是要足五欲是永不可能的，正所欲止，的果是，而非真正的快。例如史上有些君王，著奢的生活，不享受物欲、力欲，也享受了名望欲，可是享受愈多，接踵而至的突、麻也愈多，下也就愈悲。是凡夫，而非人的行。苦行了希望得解，一定先要自己受苦，受的苦愈多，就愈，以苦受之後就可得解。佛，在迦牟尼佛代有些苦行外道，了求生天而修苦行。或以草衣，或以皮、服；或只吃草木、花果、牛、油滓；或一日、二日、三日一食；或以土棘加身；或者投、赴火、常一、五炙身；或常於灰土、棘、草、牛之上；受持牛戒、狗戒、戒、戒；常以灰身，或自己的身埋於地下，唯露一面在外；或者每天有若干浸在水中；或者每天花小自己的倒吊在上，希望以此等修行而得生天。去在中大曾看到有人在夏天穿了很厚的棉，到冬天每天赤在冰雪中行走；在台也曾看有人每天著烈的光眼看三小，他受苦愈多，罪也消得愈多。
其像的苦行是不可能得解的，因是於「邪」及「戒禁取」的欲行及自苦行，均非正道，亦非中道。苦行往往被是精修行，但是迦牟尼佛，以苦因，得到的是苦的果。是在心，非身受苦之後，就消失。佛修道要修中道行，中道是不苦也不；佛法的修行者既不是求欲之享受，但也不自苦其身心。人的基本生活是必的，如果克苦得不穿衣、不居舍，水中的、林中的，都不是佛法。
八正道是不苦、不的中道行，是苦的道。生、老、病、死是是生命本身的程，是苦的果，所以之「苦苦」。凡夫在人生的程中，欲界有五欲的欲，色界、色界有定的定，但都是的，法永保持不或者不消失，所以之苦。如果修行八正道，就可以、生死永得解，也就是苦苦及苦中得解，而到人的次，以寂。
迦牟尼佛不否定世的法，但是欲的很短，是的；定的然，但也是常的。因入再深的定也出定，定力退失，定便消失。最好的是解，此以後不再自己的念起突，也不再自己的情起突，自己的前念後念不矛盾，外在的境不可能影到心。因心很清楚地知道外在的境，只是一象而已，跟自己有一定的。此已有自私自利的自我中心的著，能不受境的影，也不受身的影，叫做解。
例如：迦牟尼佛知道他的父世後，回到故理父的後事，甚至父抬棺送葬。佛是大解的人，可是他是一人，父也是他的父，人子之。但因已是的者，所以不因父而悲，而且他的父然未得解，可是已到佛法，必定得解的，便是悟道者的典。
本文源：自七佛教舍 法著作《八正道》
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