「一相」就是相，二之相，相是相的。通理大把它科判推相之法，也就是推降心之法。降心就必要相，在那推相呢？就是到後，不要忘掉前略明降心之方，就是前面第三分度生要相，那得果要不要相？一切相都要，得果照要相。行菩道是上求佛道，下化生。下化生要相，上求佛道也要相。在般若上回小向大的二乘人就：度生相的功夫很，如果度生著了相，妄心就降伏不了，降伏其心的功夫真。佛不，你二乘人都四果了，你果，是不是都了念，我了果，有有念。答曰：「有」。既然有，那不叫相是叫什呢？你果能相，你度生照相功夫用上去，不就了。「一相」是在推度化生，心要相，得果也要相，互相用的道理。度生相怎呢？不相妄心就降伏不住，妄心多降呀！不降，你拿果的相功夫用上去就了，此科大如此。在文。
己一、初果相
菩提！於意云何？陀洹能作是念，我得陀洹果不？菩提言：不也！世尊。何以故？陀洹名入流，而所入，不入色香味法，是名陀洹。
「陀洹」是梵，翻成中叫「入流」，也叫「流」。「」就是，加的意思。「流」是流，已入了人之流了，所以叫做「入流」。他已人流，所以叫「流」。小乘有四果，陀洹是初果，他已了三界八十八品惑，所以才能人之流。段文什地方起呢？因菩提是者，是四果的人，既然是人，在之中回小向大的二乘人，一，如家珍，就好像算自己家的珍一，自己通通知道。度生相的功夫，你二乘人都已具足，只是你去有心去度化生，你心去度生，相的功夫很好用，就像你初果的候那不著相一。佛在是提醒他已用的功夫，要他拿的功夫明相，所以才叫做推降心之法。但是妄心要怎才能降伏呢？相就能降服。因此才：「菩提！在你心意之下以怎？那果的陀洹他能否作是念也就是生心念，我今天可了不得了，了陀洹的果之位了。菩提以你的又怎呢？他初果人是否有作念呢？」菩提回答：「有！世尊，初果人怎能念。」菩提是人，他心知道，他初果就有念。下面就是菩提解道理，是什原因我敢答覆世尊，陀洹初果，有念。「何以故？陀洹名入流，而所入，不入色香味法，是名陀洹。」因陀洹，是初果人，得了入人的流，不是凡夫位了，已了凡夫的次。凡夫和人又怎去分呢？凡夫他流生死，，不能，所以才叫凡夫。人他的生死已解了，所以才叫人。但是佛教所的人世上所的人，名字然是一，意大不相同。佛教所的人是能了生死，出三界，才能叫做人。但是初果他未出三界，欲界都未出去，初果只是把三界以的思二惑分生起的粗惑，也就是三界惑掉而已。能掉了惑，才道位，也就是得初果陀洹了。初果了惑，但是思惑未，所以有七番生死。但是他的生死流已有限度了，再有第八番的生死了。一到，仍是很自然的把生死了。小乘初果人算是已入了流之水了，不再流於第八番的生死，此流的，一番，二番...... 七番。了最後的第七番，此以後就永跳出生死的束了。由於了初果的位以後，他一定出三界的，所以叫他人，不再是凡夫。以上是解初果叫人的原由，再下就解陀洹何叫「入流」，「入流」就是入了人之流。什他入了人之流呢？因他不入色香味法。色香味法是六境界，他六的境界不起分，所以他不入六境界，已不再生新的。我凡夫受生死，何呢？就因我前生著於六境界，而生起。生起了以後，就著去造生死之，造了就流生死去了。今生受生死的果是自前生所造的生死之因。今生受了生死果，一之後，不是就可完了？生死就可了了？答案是：不一定了的。何以故？因你今生得了凡夫的果，色香味法又起了烈著，又被六境界粘住了，又再生起了新的，新的是生死之因！生得受生死。正是因才生死！陀洹他叫初果人，他的生死只有七番，什只有七番而有第八番呢？因他六境界，此不再涉入，不再加入去，不再生起新的，他的六根已不入於六。因根是相的，中才生出六。他的六根六不生，不涉入六，不生六，就可以不起分心。所以他把分心了。的，三界之的分，也就是惑，共有八十八使，六根六才起了六的分，六就是六上生起的分。六是六上生起的，生起了以後再去著他而不放。你了大概得很抽象吧！我今打比喻明一。一家很作，他把作得很好，因此他又去著幅，其幅是他自己的，自己又去著自己的，越著越利害，心不，得太好了，得太好了。「」就是跟家一，「」是搭著六上生起的，反再去著六，再生新的。陀洹他已不入六，他不起分心。思二惑有分起，有俱生起的。俱生起的叫思惑，很，留待下一段文才解。分起的，就是世一切的境界，因分而起了新的。初果了惑，就不入六，因他不入六，他的名字才叫陀洹。就是要合在前面文，他不「作是念」上。「作是念」就是他起了分心。 不起分心，他又怎能作是念呢！「我今天得了初果，我已超凡夫了。」一起了念就是法。既然不起分心，又怎作是念呢！是解陀洹「不作是念」，菩提都答了。其道理在的大乘菩了解，二乘人也都了解，都是他修的境界，他都是人，他答得。下面佛再接著：
己二、二果相
菩提！於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀合果不？菩提言：不也！世尊。何以故？斯陀含名一往，而往，是名斯陀含。
「斯陀含」是二果，翻成中叫「一果」。就是他一天上，一人，就可超出欲界而得了三果。那斯陀含什叫「一果」呢？因初果了惑以後，有思二惑俱生起的那的思惑未。思惑微，道理我可以在自己心中揣摩一下，我在然有惑，但是道理是很容易理解的。譬如告你：我佛的人，不可起心，不可起恚心，道理大家都得懂，而且都容易相信。但是你一旦碰到可的境界，你是起心；碰到可的境界，你那起心，微妙的地方也就在，什呢？因他心是生俱的，不但是前生前世的，而且是多生多劫，生俱的。就是什惑容易，思惑的原因所在，三界九地中，一地有九品思惑，九九八十一品。但是在八十一品中最，最令人倒的就是欲界的九品。什呢？因欲界在欲之界，一切生由于欲 而生起，而成流生死的根本。是最粗、最重、最，所以之生死的根本。欲界，但是是要把他掉，然有法一下九品上，但是可以先前六品。初果的七番生死已了六番，剩下一番生死而已，所以一天上，一人。二果只要再受一番生死，等到後三品思惑都掉了，就可以超出欲界得三果了，所以斯陀含故名「一果」。欲界九品的思惑能七生的，所以有七番生死。斯陀含是二果人，佛就菩提，斯陀含得二果有作是念「我今得了斯陀含果」作是念？菩提答覆：有！世尊。他不能作念呀！我什回答世尊呢？因斯陀含名一而不，才名斯陀含嘛！斯陀含叫一果，只是一名字而已。而事上有一之相，就按著他次得的立上，有一之相，什呢？初果不起分心，他不起分心一次，二次，他是他的生死，欲界之惑有後三品，所以仍很自然地要受一番生死。在他心得二果，他有起分。因初果就已不起分了，所以在次的入上，不，也有不的相。小乘人有根有根，根的人，二果不一定要一天上，一人，才得三果。 在法的四果阿，他在人有，他就三果，四果了，不必要再等著受一番生死，才到三果上。就好像摩什的母，由初果直接三果，就是根的最好明。
斯陀含所以名字叫一果，因他有欲界思惑後三品未，有一番生死，而上有真一之相，有不之相，所以才有一，而「不」名字叫「一往」而有往之相。「往之相」就是一往天上，一人之相，因他心有起分些往之相。是次的根人，根，他根本不必一往天上，一人，他就三果了，前面已出例子明了。心有生心念，起一之相，他又怎作是念：我二果呢？是明二果不作是念。菩提答得，向下佛再：
己三、三果相
菩提！於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？菩提言：不也！世尊。何以故？阿那含名不，而不，是故名阿那含。
三果的人叫阿那含，他能作是念，我得三果？菩提回答：不也！世尊。不能作是念呀！什不能作是念呢？菩提自自解，因「阿那含名不，而不」。阿那含叫做一果，也叫做不果，已不欲界受生了。不的意思就是他升到天上，再也不回了。我什超不出欲界呢？就是因有思二惑的子把我到，到我，使我不得解。三界的惑一一切，三界的思惑，一品一品的，把欲界的前六品了，要一天上。到了三界後三品一起掉，就不了，超出去了。你要了生死，打那了呢？就是了。你不去，天天叫著要了生死，不是自己在自己！要怎才能呢？主要是在的上下手去修行，不去修是不行的，因你天天生新的，那的，什候才能掉呢！
又是怎生起的呢？是你外的六境界，生起了分染著，叫事生非；本六是分心的，生起是非取的心都在你自己，你外面的六境界起了分心，就是始生死之因。六本心，本是空，什要去起著呢！不的你就起，不的你去起，不痴的你反而起痴，就是所「天下本事，庸人自之。」一天到晚痴燃，你到什候才能了生死呢？你天天叫著要了生死，不都是自己在自己？你要法生，不是生！所以要他，必自己先去努力，踏地去用功。怎去用功呢？就是一切新不起，的也跟著不起了。何以故？因新都同在前一念中起的，你是超根的，一起。所「明性，本是佛不之，」你等著，妄起明，生起，好比病目空中的花，其空中本就花，若是你明白道理，明也就熄。心中正念分明，永不生明，不正是佛菩提妙用前！不就是得到大自在大解了。是超根修行的方法。
次根修行的方法又怎呢？他慢慢的，了前六品二果，了後三品，了三果，於是就超出欲界了。其要是在於自己呀！天天要用智慧去照，光返照，照自己，因今天我在凡夫位，起容易，做起。你遇到了境界，便了心，起了新的，就是境界前，正要把你所的道理用上去的候，此也正是菩提的候。人家打你你，你把忍辱的功夫提起，忍一下，突不就被你超越去了！就是真正受益的用功修行方法。
什三果不作是念？因他心面有不之相，他心因有相，所以他心面不起分。有不之分心，是按次的功夫而的。三果人超出欲界，到色界第四天，上面有五天叫五不天，都是三果所住，也叫五不天。在法的阿他根本不本位，就得三果人，那有不的相，那念：我得三果呢？此明三果不作是念。
己四、四果相
庚一、答理
菩提！於意云何？阿能作是念，我得阿道不？菩提言：不也！世尊。何以故？有法，名阿。世尊！若阿作是念，我得阿道，即著我人生者。
阿梵，翻成中有三意思，第一叫，第二叫供，第三叫生。是譬喻，害我的法身慧命，等於一，把了，就是把除了一。阿能把三界以的，所以他叫做，意即的意思。第二叫供，他把三界的思，成了四果人，受人天供，生福田。第三叫生，三界以的生死，他了了，有生才有死，生自然死。金上就指著生的道理解。佛菩提，阿得了阿道，他能我得到阿道，他能作是念？菩提答：「不也！世尊。何以故？有法，名阿。」段文的意思就是，三界以的思二惑，阿已了，了以後，他才叫生。他既然得了生的果位，三界的一切法，他都不生起了。不生起了那再有一什了生死的阿法呢？其根本就有在在的法，叫「有法， 名阿」。意即是只是有阿的假名而已，根本上有在在阿的法，因此他不他今天得了阿法。阿他已入了生，你若有法，不是有生了？他得了生法，那有法可得到呢？是解生，既然已入生了，他怎能作是念呢？有一地方要解，前面都是得了陀洹果，斯陀含果，阿那含果，什不得阿果，而「阿道」呢？「道」字，心印疏有解，什叫「道」呢？就是他近於佛的道了，因二乘人，除了四果就是佛。但是解，不太恰，因小乘人他著的害，他著他只能得阿果，他不能成佛。到了大乘般若法上回小向大，他了解人人皆可成佛，在就可以了。若是按他小乘位上，他不敢「近於佛道」句。那怎叫「阿道」呢？就是他在小乘 最果的「道」，他得到了，叫做位。前面得果，是分位之果，不能得到了最高最的生之道，要等到了四果，才算是得了真正究竟的道法。就是一究竟，一不究竟的意思。佛究竟之果，故而之「道」。下面是菩提自己再推解「有法」，他到的是生法，那有法叫阿 ，要是有法，那不是又有生了？所以「有法」名字叫「阿」，上有在在的「阿法」被他得到，他又怎能作是念呢？再次地，再返 解明不作是念。「世尊！若阿作是念，我得阿道，即著我、人、生、者。」菩提怎敢解敢「阿不作是念」呢？假如阿作是念，今天我得了阿，就有我、人、生、者，四相在，那我怎能得阿果呢？我是能，阿是所，能所差就是生相，著不成者相，四相都在合起就是我。我不，怎能四果呢？既然了四果，一定是了我，既然除了我，有我等四相，有我等四相，又怎能作是念呢！我都空了，在作是念？是反，以此明不作是念。下面菩提再拿自己作明。
庚二、引己作
世尊！佛我得三昧，人中最第一，是第一欲阿。我不作是念，我是欲阿。世尊！我若作是念，我得阿道，世尊不菩提是阿那行者。以菩提所行，而名菩提是阿那行。
是菩提拿自己作明，去佛的弟子中，用功好的，佛都，佛弟子中有很多特殊的第一。菩提，世尊！你我菩提，我得了三昧。「三昧」是梵，翻到中叫「正定」，也叫「正受」。不受一切受叫「正受」，入了受的正定，叫「正定」。我得到了的正定。「」者，不起。是由言而生的，你我的是非，我你的是非，就是。心要是不的念，就不人，不世，之心就可以修成功了。我菩提於功夫用得很好，得到了 「三昧」，人中最第一。此「人中」不是指著普通的凡夫，得「三昧」的不止我一人，佛我菩提於「三昧」中，最第一，比人更高深。有我「是第一欲阿」。「欲」是欲望，什要呢？因你有一欲望心在。要是能欲望，有欲望心，什呢？一切的，不是 名，就是利呀！不名，不利，但是恭敬。名、利、恭敬才起的，都是在於欲望所起的妄想。我欲了，既不欲望名，也不欲望利，更不欲望恭敬，所以我人，世。世尊再我是欲阿中最第一的。凡是阿都是欲的，有欲望之念。世尊你然去我，「三昧，人中最第一」，也「是第一欲阿」。但是我不作是念，到今天我也不作是念，「自己了不得，我是欲阿」。我有念。什？我有欲念，既然有欲望之念，我怎念。我拿我自己明，阿果人，不作是念，我了阿果。
再次地，再以反面作明。「世尊！我若作是念，我得阿道，世尊不菩提是阿那行者。以菩提所行，而名菩提是阿那行。」阿那翻成中叫「」，有，也叫做 「寂」。我得到了「寂」的功夫，假若我心念，我是欲阿，那世尊也不我菩提是「阿那行者」了。「以菩提所行，而名菩提是阿那行」。「所行」，就是不生心念，不著「阿那行」的相，所以世尊才我取名，菩提是「阿那行」的人。到，把初果二果三果四果都不作是念的道理已解清楚。
不作是念，就是相。菩提你是人，相降心的功夫你懂，大乘佛法叫你去度生，你著了生相，你能度得？你一定要相度生，妄心才能究竟降伏。那四果已相，把妄心降伏了。今天回小向大，你怎又起了呢？就表示你未心去度生，在一心要去度生，就有生相生起了。度化生是大乘必做的，但是你要相度生，生相。一，不但菩提老早悟到了，就是前在的大，一班大阿，通通明白度生相的功夫。功夫是什 子呢？原就像我去初果、二果、三果、四果相的功夫一。
在反我自己，我不是四果阿，只是一薄地凡夫，今天你了菩提心，了心就得去度生，你一定要照方法去做，你度生一著相，就不能降伏妄心了。到此把戊一、推降心之法一科，演已竟。
本文恭 道源法述－『金』一
