七修行系列~2017春附~之助道
，是以性契悟涅妙心主，除此皆是助道之法。定一行，最神妙，能起自性的漏智慧。一切妙用，德行，乃至神通光明，皆定生。有深、外、大小，三乘各。如、祖，必心所著，方可究妙悟。
修之法，在形式上必坐，佛菩，三乘者，有不通坐修而悟道解的。在行住坐四威中，端身坐，最易定身息心，有利於用心究。中宗的菩提摩大，梁普通年到中，武帝迎入中法，帝不能悟。大知不契，遂到河南嵩山少林寺面壁而坐，九年如一日。日默默，人莫之，之『壁婆』。
是佛祖修定者做出的榜。然六祖破斥死坐不用心者，而向薛：『道由心悟，在坐耶』的方便。但最正的形式，是以跏坐主，於易得成就。若保任心，亦在行住坐，融化於生活中。在永嘉《道歌》：『行亦，坐亦，默安然。』在形式上，以坐主，坐是四威中最健中正的方法，姿形式最端正，故跏趺坐是修的要道。
坐首先要心，百丈《坐》：『夫般若菩，起大悲心，弘誓。精修三昧，誓度生，不一身求解。』常住大悲心以量功德回向生。誓，誓菩提，一切莫，只管打坐，放舍，休息事，身心一如，，一定能得到定而悟，作祖成佛。坐之先，境，亦至重要，必寂，即喧，不的人畜之的所。其次和五事：
1食：食本滋身道之所需。但食之，急身，百不通，令心塞，坐即不安。若食之少，身羸，意不固。多食少食都非得定之道。有吃了之物，令心昏迷。若吃自身不相宜的食物，病，使四大相，身心不安，也不利於修定。所以『身安道隆，食知量，常在空，心精，是名佛教。'吃之後，必休息半小才能入坐，否身息不。
2睡眠：睡眠本是明惑覆，不可之，若睡眠多，非唯修法，亦失功夫，令心暗昧，善根沈昧，要常思念常，伏睡眠，令神清白，念心明，如是方可心境，三昧前。故云：『初夜後夜，亦勿有。以睡眠因，令一生空，所得也。』
3身：身就是於坐自己身的整。先需厚坐具，使身能安久坐，所妨。次整定，即整定式。坐法有：一、半跏趺坐，即以左置右上，近身，令左指右膝，右指左膝。二、全跏趺坐，先右置於左膝上，再左安於右膝上。古分『吉祥坐』『降魔坐』。宗本有，唯以坐久疲，左右上下交替跏都否可，但以半跏趺坐方相宜。其次解衣，使衣周正，不令坐落。衣勿使，身窄迫，息亦不。迥松易生，以度要。次安手，以左手掌置右掌上，手大拇指相接，心而安。照印相，名『法界定相』。次正身，先其身及支，反覆七八次，如按摩法，勿令手差。如是坐已，身端坐直，令脊骨勿曲勿，不得左右斜，前躬後仰。坐不可依靠壁及屏障等物，否久坐成患。次正，鼻子，不偏不斜，不低不昂，平面正坐.次口吐，吐之法，口放，不可令粗急，宜深，恣而出，想自身百不通俱放息而出。口，鼻清。如是至三至七次，若身息和，但一次亦足。次口，唇相依，舌上。次眼，只令外光而已。端身正坐，如奠石，得身首四肢，是初人定身之法。要言之，不不急是身相。又寒或寒及迎，皆不宜坐。光也，明暗，都非所宜。如上所，住衣食似乎坐，不然，住影於心，食影於身，睡眠影修，衣影於息。所以和五事不可忽。
4息：息就是和呼吸，健康人的呼吸，大都正常；一旦四大不，或精神常，搏就，呼吸也就不了，是每一坐人都有的。坐的候，呼吸不，心自然也因之而不，身浮，就不能把心下，不能心安意，就不能明入定。息有四相：一、二喘、三、四息。前三是不相，後一相。坐鼻中之息，出入有，叫做相。坐鼻息的出入，音，而息出入不通，是喘相。 坐息已，亦不，但出入不，是相。坐鼻息出入音，不，不粗浮，出入，若存若亡，神安，情抱豫，此是息相。守散，守喘，守，息定。坐有喘三相，是名不。若用功究，心患，心亦定。若欲之，依三法：一、下住安心，即把心放於海丹田(海丹田即下一寸五分之)，把心下，下腹部徐徐用力，使之稍稍向前，精神安住，呼吸自然。二、放身，不要矜持，放舍一切，使身愉快。三、想遍身毛孔出入，通行障。息患不生，散心易定。起，音，不，不不滑，是息相。
５心：心之法有：一、伏想，令心究相，不令越逾。二、令沉浮急得其所。知道什叫沈相？若坐心中昏暗，心非明，所究，好低垂，是沈相。念於鼻端，坐安心於、眉(眉中心)，或令心明，注本，分散意，此可治沈相。什叫浮相？若坐心好掉，身亦不安，念外，思事，是浮相。安心向下，最好安住在海丹田、或肚中。更主要者，振精神，心住本，止住散念，心即定住，心容易安。起，心想，不浮不沈是心相。身、息、心三方法，在初、中、後(也就是入、住、出)，特是在初、中段，若有不相，皆需整。若欲出定，徐徐身，安而起，不得卒暴。出定之後，也要常作方便，持定力。
之以得法的要道，全在修、、真，真究，因此之『坐道』。今引百丈海《坐》全文：
『夫般若菩，起大悲心，弘誓。精修三昧，誓度生。不一身，求解。放舍，休息念。身心一如，。量其食，其睡眠。於，厚敷坐物。跏趺坐，或半跏趺。以左掌安右掌上，大拇指相拄。正身端坐，令耳肩，鼻，舌拄上。唇相著，目微，免致昏睡。若得定，其力最。古定高僧，坐常目。法通呵人目坐黑山鬼窟，有深旨矣。一切善，都莫思量，念起即，常不昧。不昏不散，年一念，非非常，此坐之要也。坐乃安法，而人多致疾者，不得其要，得其要，自然四大安，精神爽利，法味神。寂而常照，寤寐一致，生死一如。但肯心，必不相。然恐道高魔盛，逆端。若能正念前，一切不能留。如《楞伽》、天台《止》、圭峰《修》，具明魔事，皆自心生非由外有。定慧力，魔障自消矣。若欲出定，徐徐身，安而起，不得卒暴。出定之後，常作方便，持定力。修行中，定最。若不安，三界流，境茫然。所以探珠宜浪，水取。定水澄清，心珠自。故《》云：「清慧，皆依定生」。《法》云：「在於，修其心。安住不，如山。」是知超凡超，必假，坐立亡，定力。一生取尚恐蹉跎，乃延，何。幸友，三斯文。自利利他，同成正。』
中峰和尚：「坐用心，只十二中，放下一切妄想境，常自心如空，毫使他念。若得自心清，不思善，不思，正，如何是我父母未生以前本面目？如是看，若工夫一片成，自然得有悟人。何名坐？外於一切善境界，心心不起名坐，自性不名。如今道人不悟此心，便於心上生心，向外求佛，著相修行，皆是法，非菩道。」
做功夫在起疑情，什是疑情？如生不知何，不得不疑。死知何去，不得不疑去。生不破。疑情，在眉睫上，放亦不下，亦不去，忽然一朝破疑，生死二字，是什家具！古德所大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟者此也。
做功夫最怕耽著境，做人困於枯寂，不知不。境生，境安然。原因是行人一向於喧的境，一境相，如吃合口胃的西，生耽著。又如人倦久喜睡，久久於知，落於散懈怠而不自得。
做功夫要中正挺，不近人情。如果循情，功夫做不上，不但做不上，日久月深，必成流俗的阿。
做功夫疑得力，看山不是山，水不是水，行不知行，坐不知坐，西南北不辨，通身外只是一疑。疑不破，誓不休。
做功夫，要明明，若失，立即再，不破誓不甘休。不然坐在鬼窟，昏昏沈沈了一生，有何所益。
做功夫切莫通道不，若不便云已得理，此是天生勒，自然迦。此名可者，命，手忙，悔之何及！
做功夫，不得心待悟，若心待悟，不得悟，只逼拶令悟。若大悟，如花，如大忽。看真切，逼拶心意，因合自悟。悟如天而廓落依，天旋地，又是一番境界。
檗：「迥事非常，把做一，不是一番寒骨，得梅花鼻香。」此最切，若此偈警策，功夫自然做得上了。
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