太大：追求神通到一心修行的心路程
我初出家，然有很多的因，而最主要的是仙佛不分，想得神通而出家。所以受戒、、，都是想得神通。
出家的最初一年，是在莫明其妙的追求中度的。第一年已熟了法，每日可背五六部。第二年夏天法，始知佛仙及天神不同。曾住堂，要得悟的心很切，一方面楞，一方面看及高僧等。第三年又了楞，於天教已有了大的解。旁研及首五教、相宗八要等。而究的葫，仍在心上。
秋天去住藏看藏，那喜看憨山集、紫柏集，及其他古德文集等。如此了月，同看藏的有一位老首座告我：“看藏不可翻西找，要依次的看到尾”。我因找不到藏路，就依他的，大藏最前的大般若看起。
看了把月，身心的安定了。四百卷的大般若尚未看完，有一日，看到“一切法不可得，乃至有一法於涅者，亦不可得！”身心世界忽然的空，但有失去知。在一刹那空中，有我和物的世界待。一瞬明世界物都在的大空中，而都是有的影子一般。境界，一，起座後仍到身心非常的快、恬。在二三十天的中，都是如此。
大般若後改看，到藏刹海，宛然是自心境界，莫不空活；前所的，所的教理，都溶化痕了。我前的力很，只要用心看一遍就能背。但此後成理解力而有性了。
我原有好好的，但那一回以後，我每天出的非非歌的文字很多。口舌墨的才，均到了非常的敏利。同看的有後作金山方丈的和尚等，他疑我得了憨山大所一般的病，但我心中很安定。
我在想起，如定慧心下去，三乘的果是可以成就的。可惜就改了途，因遇到了一位山法，他那就在杭州僧校，藏休息。大家起我的神慧，他我到科的天文、地理、物理、化等常；示天演、康有大同、嗣同仁、章太炎文集、梁超冰室等要我看。我起初不信，因我的，只是中古的史文佛教籍。他了十天，十言。後他有道理，於嗣同的仁，尤佩。由此生起了以佛法救世救人救救民的悲心。
，以就可自所得的佛法，再充些新知，便能救世。
次年乃八指陀僧教育；冬天又同去加江所的江僧教育；又加仁山居士印度佛教的祗精舍。
自此以後 ，就有依了以前的定去修，光三十四年 ，一直到民三年。爆，於西洋的及自己以佛法救世的力量生疑，到如此的荒光下去，甚不值得，遂到普陀山去。
二三月後，有一次晚上坐，在心，到前寺的打，好像心念完全被打了，冥然罔，有知，一直到第二天早，才生起心。最初，只到光明音遍空，空、光明、音然一片；有物我外。嗣即生起分心，而次恢了平凡心境。自此，我於起信，楞的意，像是自己所到的，所以我就始著成了楞。
次後，看，著，坐。一年中看法相唯。其他的亦看，但很注意看唯述。述中“假智不得自相”一段，反看了好多次，有一又入了定心。前次不同，到因生法有很深的理，秩然毫不。一心境，以後每一心察，就能再。
此於思想文字等都有改，前是空活的，以後入理深密的一途；在此所出的文章不同，亦看得出。
上述定境三次，都因後事集的太多，致不能有的深造成就。
自第一次後，我的力便有以前好，但理解力很深。那年已白，眼已近，但後青了，眼睛到在未。第二次後，起信、楞的由而不的起相，得了明。第三次唯的因果法相。古人所不昧因果，在一一皆有理、秩然而不紊的因果。
三次的定境，每一次心理生理都有改，曾偶然有天眼、天耳、他心通的徵兆；六通可能，建基天眼、宿命通上的果流相亦可信。因悲心太重，未能向定去深。所以有次第，可人修的依止。
太（1890年1月8日－1947年3月17日），原名沛林，籍中浙江崇德（今桐），出生於浙江海安，著名佛教僧人、哲家。
太出生於浙江海安一木工家庭，俗名沛林，父母早逝，小跟外祖母生活，弱多病，生活拮据。淦森曾跟信佛道的外婆到九山、普陀山等名山古香，故佛教素有好感。在小舅的指下，沛林字，曾在百商店徒。
世生活的困苦，使淦森晨暮鼓的出家生活更加往，1904年5月，沛林於安，最後在江平望小九寺剃度出家，法名「唯心」，後由祖奘年立表字「太」。同年12月，奘年於波天童寺受戒，得戒敬安法，尊道法。在戒程中，由於太力超群，短各戒本背得熟，答自如，戒"咸以法器相"。
後年，在敬安法、歧昌法、道法等高僧的教下，太始，包括《法》、《楞》等，同也翻了多，包括《指月》、《高僧》、《弘明集》等。由於太力超常，口才出，名其多有意。
1907年，太前往慈溪西方寺大藏，《大般若》有悟。1909年到南京，就於仁山居士的洹精舍。
1908年，在僧人山的影下，太了不少革命著作，包括康有《大同》、梁超《新民》、章太炎《告佛弟子》等。同年夏，了革命僧人，始革命人往。
1910年邀，前往革命人云集的州，於寺院子林佛精舍，後任溪寺住持，期了托斯泰、巴枯、克思等人的著，革命人多有交往，不革命秘密集。1911年4月，同盟花起爆，旋即失，太作《花》，有「南城起，隆隆炮天地！民死亦生，大特出一烈字」，後被官方察，派兵捕，太避居《平民》。
清朝後期，以非正儒教思想主的集社已走到了，暴露出日益尖的社，上治著大部分的土地，腐落；大的下百姓，在苛捐、理的榨下，在望中奄奄一息。作近代科展典的美，在家方面，有施以援手，反而更加婪地掠些弱家的物利益，使得苦的中民更加雪上加霜。
同治年，洪秀全打著"拜上帝教"的旗，起大批行暴，一度了中南部的十多省份，所到之，寺院、道些他看的"教"，都一概摧，十多年的暴，乎造成文化（包括佛教）的。
佛教在的不安中，亦是日末落。由於取消了考取僧的制度，僧人文化素良莠。在宗法社的影下，原本活的佛教制，演"子"、"房患"。在物利益的下，僧人不是忙於、修持，而是汲汲於，治者。
整社在要求革新，上士大夫也在改良，他把矛指向了佛教，造，鼓吹占寺教育。面的情，有之士取措施挽救佛教。仁山居士在南京了金陵刻，刻印流通了大量急缺的佛教典籍。有的地方始建立佛教，佛教呼；建立新式的佛教教，培宏法的人才。太法，在方面，都努力地行了探索拓。
1911年元旦，中民在南京宣告成立。太後在南京起成立佛教，於毗寺立。在社成的引下，中山在府接了太，托其秘君武之。太述了佛教改革、的情，得到君武的可。
此，洹精舍的同仁山也到南京，他上教育部，要求金山寺改成僧堂以造就僧才。在於太商後，定同往江，合人，召的成立大，共改革大。
1912年1月，太等人抵金山寺，他拜了方丈青、知客霜亭等，事宜。由於改革佛教的主，可能及守力的利益，而且仁山些人早有宿怨，但青等人於革命潮、太等人多，是在金山召了。
者僧有二三百人，各界有三四百，其中以社人多，太被推主席，明宗旨，宣章，接著仁山言，他指的剃度制、子住持制，其制有僧人的成，要求予以除。州僧人寂山即登台演，批仁山端冒犯祖制，胡作非。仁山，怒火中，再次登台，州、江山老昏庸能、私利。仁山的言，受到了的迎，仁山趁提出，要以金山寺佛教堂，全部寺充作，方丈青表示法忍受，寂山高呼打，但由於社人，甚至有人用手杖打寂山，青等人最後只好忍耐表面接受。
太混的，自不妥，後宣布散。晚，仁山二十多同接管金山寺。太江事交付仁山住持，自己回到南京。天後，霜亭十人趁夜入佛，仁山等人打成重。在的下，青、霜亭等人被判刑，但後因政府大赦，青等人又回到金山寺，重新任住持。
以失而告，因事件，太然名大震，但名受到了影。
1914年至1916年，太在浙江普陀山於院，由印光其封。
出後，太赴日本、台和南考察地佛教，回後鼓吹佛教革新，《社》，後改名《海潮音》月刊。1920年，太前往武解心，受到地僧戴，成立口佛教。
1921年，住持杭州慈寺，後因受到非，年底再次前往武，受私立武昌中大之聘，解哲和因明。1922年，任武昌佛院院，次年建世界佛教合，任。1928年，出洲，播佛教教。(桃李天下：印、初老人、大醒法、大勇法、慈航法.....)
抗日爆後，前往南各地地募捐，支持抗。1943年，和于斌、玉祥、白崇禧等人成立宗教。抗利後，被民政府授予宗教袖利章。
1947年3月17日，太在上海玉佛寺因溢血寂，葬於浙江奉化雪山。
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