附--律在流中....本性依然！
佛陀於菩提下悟道以後，四走，佛法，成僧。早期追佛陀的弟子多是善根厚之人，所以其有戒律生。佛陀只是勉僧「善於口言，自其志意，身莫作。」但著佛教影日，僧人增多，混、凡同居，其中有一心向道，求取解者；也有因供而混僧者。，僧成分日，不如法的事件始出，法安僧，避免世人之嫌，佛陀始制定多戒，以束比丘的行，外道的方法於每半月布悔戒，以持僧的清。就是佛制戒律之起，即「犯制」，每戒律的生都有它特定的因，所以：毗尼(戒律)是因所。
佛陀在涅之，曾咐「以戒」的叮。在佛教僧之中，戒律是持僧「和合」的基本保障，而是否受戒法，又是佛教僧徒之於普通人的。佛後百年，曾有次「大集」，其由皆因戒律的。而戒律之也是因不同地的比丘，戒法的理解不同而致，僧面著如何定局的大。於是大弟子迦遂起行王舍城大，集律教。集大在王舍城外的七窟召，有500位大比丘加。由「多第一」的阿出（法）藏，由「持律第一」的波出律藏。
在集程中，有一事後世影很大，那就是在上，阿曾佛陀的言：「微戒可」。何者「微戒」？阿向佛陀清楚，由是集上生了。最後阿了的和，承了自己不明白之失，止此，乃由迦裁定：「若佛所不制，不妄制，若已制，不得有」。，戒由佛成定，使得戒律失去了通地。
佛100年後，因戒律，佛教部再次生了重的，次大，以乞起因，主的容有十，故「十事非法」。「十事」即是阿所的「微戒」，方比丘不妨有其性。但耶舍一方，不但持十均「非法」，而且在戒律中明列禁止十成文法。地的跋耆（族）比丘受此，心不平，另行集，逐演成部派的分裂。此在佛教部分方系的大部，西方系的上座部（耶舍一方）。
戒律既因所，就有它的局限性。因任何一因，都只能在一特定的空中存在，它包括了文化、政治背景、俗、尚好等因。其在佛陀就已有一方。在《五分律》中有於毗尼方毗尼的。佛陀：是我所制，余方不清者，不必行；非我所制，余方清者，必行之。
佛教的戒律文之中，有的根本不於在印度以外的地行，就是它有地方性的局限。有一些定，根本是由於民乃至外道的俗而制。佛法的角度，戒律竟佛陀金口所宣，不是就，想就的。然根方而的原，佛教戒律亦著代的不同而在作性的改，是否符合佛陀制戒本呢？
戒律在向中透播的程中，了中的民生，也行了可能的通，制戒之精神最以中人自己制定的僧制僧，在授戒方面大模地弘重在制"心"的菩戒。西元250年，印度律沙柯迦到洛，在白寺建立戒，首戒度僧制度，朱士行正於洛佛，首先登受戒，成土出家沙第一人。
至惠能大授了「相戒法」，再其後於造性地推出了中僧自己的戒律，即「清」。的僧修持理念至行方式，均有於其它的宗派，然其生活依附於律寺，不合度之事就常生，其修持行境所在，已形成尖矛盾。要如何僧律寺的不相性，就成佛教僧的之急。
百丈海於是意立居林，以少、律僧相聚一所生的，且提倡「重」，解僧的生存。清的立，使中僧走向了制度化、化的僧伽戒律生活。林清的生是依僧的理地而，但其本依然是印度戒律的承，在法安僧的根本精神上，二致，其清一如戒律！戒律是佛陀了僧，令正法久住而制定，所「戒住僧住，僧住法住。」清之制定同是使僧和合，清！
近代本主的展，引了日本佛教戒律上革和宗教色彩的淡薄：僧名前冠以俗姓、僧可以食肉、娶妻、僧可以是一社....等等。使日本的佛教界入代社，以世俗性特徵的新佛教宗派和教的大量出，使佛教的社面貌生巨大的。
戒律在日本的演受世人的置疑，如此的酒食肉、娶妻生子，何以之出家人？在日本戒律的演展，其了相可的化程。承道宣南山律一的唐.真和尚（688-763）渡去日本授戒法，可以是日本佛教戒律的正式端。真所授的戒律，基本上是《四分律》的250戒，仍中佛教戒律的大小兼受戒性，不在律戒相上是依然重小乘具足戒的。日本天台宗始祖教大最澄（767-822）在公元818年正式宣布：「自今以後不受之利益，永乖小乘之威，即自誓二百五十戒已。」此最澄一系全然小乘戒，建立一大乘寺，在比睿山展大乘戒授受。
通最澄大的戒律改革，以大乘菩戒的日本佛教，自此也仍守大小兼受戒的中佛教分道，形成大乘佛教的大。一化完全可以日本的情解。就史源言，日本佛教的德太子一始就接受了大乘佛教。就理言，最澄的戒律，基本上自他《法》《梵》的理解及其理的融合。
日本佛教、中（包括台）等周家的佛教相比，既有共同的部分，也有著的不同。其中最大的不同在於，在日本出家在家的界限昧，多僧娶妻成家。在日本的佛教，是作以法和教理中心的而被接受的，教理才被是佛教的主，一可以是古代到在的日本佛教一特徵。日本古代佛教的形，可以定了日本佛教的方向，也成戒律在日本不被重的原因之一，重慧而戒也是日本佛教界最著的特。
印、中、日戒律的演，其各自的演流，乃是基於代的史的必然。印中日佛教展演的程，所昭示的是－佛教的世性融性，最大限度地本土社，是其生存展的必之路。社需求、代精神，最成佛教戒律演的仲裁者，佛教社的和互是否就成「正法久住」的根本基？
目前不是在印度是在中及日本，表面上戒律然呈出不同的貌，然而其根本精神依然是的，那就是化世俗、法安僧。佛教的世俗化和全球化，已是代佛教展的主，佛法如何在代社的流中前，依佛法而解修行者，需好好的沉思一番！要如何能在新的世、新的之下，理好佛法世法的融性和不共性，保持佛教的清和佛教徒的正信正行，而出佛法的作用....
2012-10-15 22:23:52
附—略藏源
佛後，典之集。有二藏三藏四藏五藏等之。量部律二藏之集。婆多部三藏之集。大部四藏或五藏之集。四藏者三藏藏也。此中一切菩之教行。
增一阿含序品曰：“方等大乘玄邃，及契藏。”
分功德一曰：“藏者，非一人。或佛所，或弟子，或天，或宿三阿僧菩所生。文非一，多於三藏，故曰藏。”
集藏曰：“藏之法，菩生，此中多於三藏，都合法在一。”
此藏大乘教。智度四十九曰：“四藏所阿含、阿毗、毗尼、藏。摩般若波蜜等摩衍，皆名法。”摩衍亦解藏。
分功德一曰：“方等正皆是菩藏中事，先佛在已名大士藏。阿所撰，即今四藏是也。合而言之五藏。”
藏，佛教，生於部派佛教早期，意指佛教三藏典之外的其他教典。南佛教又《小部》、《小尼柯耶》、或《小阿含》。《增壹阿含》卷一：「契一藏律二藏，阿三藏，方等大乘玄邃，及契藏。」
《小部》由十五部成：
小／法句／自／如是／集／天事／鬼事／上座尼迦他／上座僧伽他／本生／／解道／譬喻／佛姓／所行藏。
大部相，大迦尊者起第一次集，集出、律、三藏。法的僧大，在洞窟外自行集，窟外集。窟外集所生的典，被藏。
藏包括了，九分教或十二分教中，修多以外的所有其他文。《四分律》卷54：「如是生，本，善因，方等，未曾有，譬喻，婆提舍，句，法句，波延，，偈：如是集藏。」《摩僧律》：「藏者。所辟支佛阿自本行因。如是等比偈。是名藏。」
因此，藏通常被成是修多（主要是四部阿含）的充。《五分律》：「迦如是一切修多已。僧中唱言。此是今集一部。名阿含。此是不不短今集一部。名中阿含。此是比丘比丘尼婆塞婆夷天子天女。今集一部名阿含。此是一法增至十一法。今集一部名增一阿含。自今集一部。名藏。合名修多藏。」
印法佛著作－原始佛教典之集成－小部藏的次第集成的章略藏一二：
一、部的小部－部Ta^mras/a^t!i^ya所的『小部』，『小部』存的唯一典，所以上面是就部的『小部』。在作一合的述。「小」Khuddaka，一名，起源於「夜」──偈的。四部阿含集成，有被入的，也就「小部」、「小阿含」。Bharhat 文，到了「五部」Pachaneka^yika，可西元前二世，在佛教的某些角落，『小部』已「四部」相合，而「五部」了。不，『小部』的早已存在，不等於巴利『小部』的存部，早已存在；因「小部」的容，是在不集成中完成；部派是不一致的。
巴利『小部』各部分的集成，可分五期：
1.「相教」集成期：『品』『波延』，被看作「夜」，而「」所了。二，「夜」（八）的成立同。在「夜」、「」，集入「相修多」，而成『相』，『品』『波延』，被「伽陀」而立起。接著，集佛（弟子）的感，名「陀那」，那就是『法句』。『集』中「蛇品」、「小品」的一部分，也是那期成立的。所以大概的，『集』的容『法句』，在『小部』中是最古的。
2.「四部阿含」集成期：「相」的展，再集「中」、「」、「增一」；加上原始的「相」，「四部阿含」。那，『如是』已成立。上二期的典，是原始佛教的典。
3.上座部期（西元前三００─二五０年）：上座部Sthavira立，上座的地位化。『老偈』、『老尼偈』，部分早已在中，而集成部，於一期。上，是分部Vibhajyava^din一切有部Sarva^stiva^din共有的典。
4.分部期（西元前二五０，第三集；到二００年）：「本生」的部分偈形成。
5.部期：分部的佛教，移入。在盛行，形成一派，化地部Mahi^s/a^saka 等分立（西元前二００以後）。一期很，可分：
A「五百本生」成立，裁行而入偈，作「九分教」的『本生』。以行述因，以偈作，作「九分教」的『陀那』。二部，都是古的。『集』的集成；具有性的『』、『解道』，都在一期，先後成立。『鬼事』『天事』，大概也是成立於一期的。
B西元前二九─ 一七年中，Vat!t!aga^man!i王，始以文字中的三藏典。部所承的『小部』，就是上面所的一一。此後，『譬喻』中，佛弟子的「譬喻」，以老譬喻原形而；「五百（四十七）本生」，而成「五百（四十七）譬喻」，是「老譬喻」。又成「老尼譬喻」；改『犀角』「辟支佛譬喻」。佛陀的譬喻，成『佛姓』（除第一品），『所行藏』。「本生」「譬喻」，多少一切有部的相。部成立的有部，充了模的特色。如『本生』『陀那』，是古的。模『本生』五四七，而成「老譬喻」。模『老偈』『老尼偈』，而在「老譬喻」外，立「老尼譬喻」。
C『佛姓』初品─「珠行品」；『譬喻』初分─「佛譬喻」，以的佛土 宣迦往昔生中的，菩往昔大行的所，大乘思潮相呼，西元後所附。
D『小』，是早就流行，而入『小部』，在西元五世。『本生』前分的「因」，是西元五世的音Buddhaghos!a所作。以偈主的『小部』，在期的集中，完成有的形。
第二 其他部派的藏
在中，部Ta^mras/a^t!i^ya 以外的部派，『小部』相的，「藏」。一切有部Sarva^stiva^din，不立「藏」，但也有相的部。如所的『陀那』（法句）、『波延』、『真』、『上座所偈』、『上座尼所偈』、『尸路（尼）偈』、『牟尼偈』、『品』，除『真』、『尸路偈』不明外，都部的『集』（一部分）、『法句』、『老偈』、『老尼偈』相。此外，『本事』也『如是』相合。些，因部派而不同，但有共同的古典依，所以大致相近。『本生』『譬喻』，是一切有部主流─阿磨者所不重的，所以部分入律部。部所的『譬喻』、『佛姓』、『所行藏』，差是很大的。
法藏部Dharmaguptaka『四分律』所，『藏』共一二部，可分二：
Ⅰ（本）生本（事）善因方等未曾有譬喻婆提舍。
Ⅱ句法句波延偈。
Ⅱ五，是早期成立的。『法句』、『波延』而外，『句』是『品』；『偈』是『牟尼偈』；而『』大部Maha^sa^m!ghika所的『』相合。不能知容，而於古形的部，可以言。Ⅰ，是「十二分教」中的後七部。『生』『本』，部的『本生』、『如是』相同。『因』、『譬喻』、『婆提舍』，法藏部也是有部的。部依古，但立「九分教」，而在典的集成中，早已有了「十二分教」的容。『譬喻』，是「十二分教」的一分，那是不消了。『』『解道』，是「婆提舍」。『』的原Niddesa；甸的『小部』，有『藏』Pet!akopades/a，那是更明的「婆提舍」了。
『本生』前分的「因」，是「因」。三部，法藏部分部Vibhajyava^din的一派，部所相的部分，有某似性。『未曾有』，大致佛弟子希有事的集。值得注意的，是『方等』；在「四部阿含」外，有立的『方等（）』，菩大行，成大小共同的原始大乘部。真Parama$rtha所，（晚期的）法藏部立「五藏」：、律、外，有「咒藏」「菩藏」。『藏』所有的『未曾有』、『方等』，就是「咒藏」「菩藏」的源了。
大部的『藏』，『僧律』的，略，只：「辟支佛、阿自本起因， 如是等比偈」。到：『波延』、『八跋』、『牟尼偈』、『法句』、『』、『阿耨池』、『』。『波延』等，都是古形的偈。『阿耨池』，就是『阿自本起因』，一切有部的相合。『』，即『辟支佛』，或就是『犀角』的名。『分功德』『藏』是「菩三阿僧所生」；是「本生」，也是菩大行。晚期的大部，立「大乘藏」，也是『藏』而展出的。
「小部」─「藏」，是相碎的。是偈的，有文性。是通俗的，一般（初）信而法，是易於的。是宗教的：天、鬼，去（或在）的佛菩，去生中的行。佛教史看，「小部」─「藏」，是直通大乘的，不自的向於佛菩，部也不能例外呢！
2012-10-16 09:05:49
附--心薰"金喻定"之法
"金喻定"指如金一般利之定，又作金三昧、金定、金心、三昧。此定，其固，其用利，可摧一切，故以能破碎物之金比喻之。此乃三乘人之末後心，亦即小乘或大乘菩於修行即完成之段，欲除最後所起之定；生起此定可除微之而各得其果，於之最高悟境可阿果，於菩得佛果。
一般之位『道』，由此得真理之位『解道』，遂以起"金喻定"相於道，由此得阿果或佛果亦相於解道，故能起金喻定之道，亦『金道』。於此定家各有。俱舍家、唯家所，略述如下
俱舍所破有地第九品惑的道金喻定。《俱舍》卷廿四〈品〉云「上界修惑中，初定一品，至有八品，皆阿向。第九道，名金喻定，得俱智，成果。」
《俱舍疏》卷廿四云「得不者，初定一品初，至有八品後，名阿向，趣阿果故。即此向中，有地第九品惑道，名金喻定。此定能破一切，如金能摧一切，故名金喻定。定有力能破一切，惑先故，今唯第九品惑。此定既能有地第九品惑，能引此惑得俱行智令起，即此智是解道。此解道漏得，最初俱生故名智。（中略）智生已，成果，更故。」
唯家所唯家菩在第十地心此定前。《成唯》卷九云「此地（第十地）於法得自在，而有障，未名最。有俱生微所知障及有任障，金喻定在前，彼皆入如地。」
但是，《唯了》卷七，就金喻定之所，括第十地心出第十地心以後方是等等二。取後者之破斥之，第十地心「此第十地云等，亦第三，即心，非心外，若出十地外，更多後方入佛，出初地等亦多方入後地。」
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又，《百法答》卷七金道的正惑是十地心的最後一那。其方便是在大自在天百劫之修千三昧，於其修佛果功德，其次千劫之佛的威，次劫示成佛之相，十方佛集以智水灌，授佛位式等而至正惑的金心。
按惑理之法，必有、解二道，道惑，解道理，因此，道未究竟清，解道方是清。故若以佛智惑，佛果之初後有劣的差，此大。因佛果是一味，不同於十地有入、住、出三心的劣差。是故，第十地心以最後究竟之智佛果的道，此智法引起佛果明之智故，此智生，佛地之障永，入究竟的如地。
出世上上智，即第一智，金喻定，或金喻智，即「是第一智」。以金喻智慧的能破一切，。金喻，本三乘所共，如阿的前一念心，起金喻定（智），，果。然破一切的金喻智，是不配金喻智的。金喻智，要到等後心，一切，即引起佛智。所以：「非不明住地初智是第一智」。意思是：的初智，但四住地，不能明住地，所以不名金喻智，也就不配第一智。
的所以不能第一智，因「」有第「二智」，不能「住地」。第二智，名第一智的，是「如等正」所成就，「非一切境界」。如所成的，是「不思空智」！佛智，是不可思的，不是凡夫、二乘、十地乃至最後身菩所能思量的。
空智，即通一切法性空的般若。唯有佛才能究竟通。空智，般若等相同，但解起，多少不同。二乘不法性空，般若系所三乘同法空不同。唯家也：二乘人不所知障，所以不能通一切法空性的成，而佛的不思空智，能「一切藏」。
藏是聚，如藏。明住地，多聚，生起一切上，所以名一切藏。「若一切藏」的「究竟智，是名第一智」，即是佛智。有第二智，不能一切藏，所以不名第一智。
真正要成佛了，心念是、空，明心性，要到金道才行。菩初地、二地……到十地都不算，十地以後要得金喻定！什叫金喻定？如金之不破，到六道打度生在定中，永不破、不。金道除一切，就到佛的境界，佛境界修，用不著修，也用不著，自然惑了。所以到了第八地以後功行道，不需要用功，自然在用功。但是八地功行道不算，到了金喻定以後，得了大定、大智慧，到修，一切苦，度一切，才算登彼岸，才是「金道方起竟」！
《大涅》云：「定慧等，明佛性」。又云：「先以定，後以智拔。」要想明心性成佛，除了修定修慧，有第二路可走，修道至十地中次障，金喻定在前方永。
一切如菩，有性而障覆，未能起遍於中生起三乘一切智等法影故。精勤修不量行善，金喻定在前，一切障清，遍能生起三乘智等。一切影像不，就方分限故，量就量故。此言因位遍一切，於量勤修行，除障善大智。能生三乘智等影像，又即智遍，恒垢，行德，故。一切能起影，如殊金喻定一切障，得如大智。功德於一切，及量能起三乘一切影像。
大智相心品有：菩金喻定在前即初起，熟微所知障俱故。若智未起便能持故，有此品解道初成佛故乃得初起，熟金喻定在前未，道不相故，非障有漏劣漏法但佛果定相故，金喻定所熏漏不增成佛故。
2012-10-16 18:45:19
2011年11月一尊尚未完工的金座迦牟尼佛像俯瞰著不丹王首都廷布。尊佛像高42.2米，坐在19米高的花上，完工後成全世界最大的佛像之一。
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